第三十四篇　神的奥秘的管家（一）

读经：哥林多前书四章一至九节。

林前四章的主题是神的奥秘的管家。（林前四1～21。）本章的中心点不是基督，也不是召会，乃是神的奥秘的管家。保罗在四章一节说，‘这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。’本节的管家一辞，原文与提前一章四节和以弗所一章十节的经纶同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人。使徒受主选派，作了这样的管家，将神的奥秘─基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘（西二2，弗三4）─分配给信徒。这分配的事奉、管家的职分，就是使徒的职事。

在新约所启示神的经纶中，主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书，就是基督是神的奥秘。保罗在歌罗西二章二节说到‘能以完全认识神的奥秘，就是基督’。基督是神的奥秘。神本身是一个奥秘，祂又真又活，且满了权能，但祂却是看不见的。因为从来没有人看见神，所以祂是一个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里，所以基督是神的奥秘。基督不仅是神，祂更是具体化身的神，说明、解释并彰显出来的神。因此，基督是看得见的神。主耶稣说，‘人看见了我，就是看见了父。’（约十四9。）神经纶中的第一个奥秘是基督，祂是彰显出来的神，是神的奥秘。

第二个奥秘乃是基督的奥秘，是在以弗所书，特别是在第三章有所启示并解释。基督也是一个奥秘。保罗在以弗所三章四节用了‘基督的奥秘’一辞。不但如此，歌罗西一章二十七节也说，‘神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。’我们信徒有基督住在我们里面，但我们所有的这位基督乃是一个奥秘。虽然基督活在我们里面，但属世的人不晓得祂在我们里面。对他们而言，这是一个奥秘。虽然基督是奥秘的，召会却是基督的显出；召会是基督的身体，乃是基督的显出。我们看见召会，就是看见基督；我们来到召会里，就是来到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。

保罗在林前四章一节说到神的奥秘，他的意思是指基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。保罗与其他使徒都是这两个奥秘的管家。

我们已经指出，四章一节的管家一辞原文与别处所用的经纶同字根。这辞的原文是oikonomia，奥依克诺米亚，指明一种家庭的行政或管理。在新约里，管家是一个服事的人，负责把神分赐给祂的家人。神有一个很大的家庭，祂渴望把祂自己分赐到祂所有的家人里面。

神家中管家的地位，可以用古时富裕家庭里管家的功用来说明。在这种家庭里的管家，负责把生活的所需，如食物、衣服、和别的必需品，分配给家中成员。富裕的家庭通常储存着这些必需品丰富的供应。管家的责任就是把这供应分配给家人。保罗使用这事作隐喻，指明他自己是神家中的管家。神极其丰富，祂有极大的仓库，愿意把所有的丰富分配到祂的儿女里面。但这种分配需要一个管家，因此，管家就是分配者，把神圣生命的供应分配给神的儿女。

保罗乃是这样的一个分配者，把基督分赐到所有信徒里面。信徒们藉着保罗接受这样的分赐，就能凭着他们所接受的供应而长大。由此可见保罗的职事是分赐的职事，把基督追测不尽的丰富分赐到我们里面，使我们能长大并成为召会。保罗不但把基督的丰富个别的分赐到圣徒里面，还把这些丰富团体的分赐到身体里面。

保罗分配的事奉称为管家的职分。换句话说，这管家的职分就是职事。职事乃是管家的职分与事奉，把基督的丰富分配到身体的肢体─圣徒里面，以及整个身体─召会里面。愿我们都对神的奥秘以及分配的管家这两件要紧的事有深刻的印象。

我们若仔细读林前四章，就会看见本章论到神的奥秘的管家，强调四个要点：基督忠信的仆人，（1～5，）对天使和世人的一台戏，（6～9，）世界上的污秽，与万物中的渣滓，（10～13，）以及生身的父。（14～21。）本篇信息要讲到前两点，下一篇要讲到后两点。

保罗在四章一节说，‘这样，人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。’保罗用‘这样’一辞，是指三章二十一至二十三节所描述的。保罗在那几节嘱咐我们不可拿人夸口，因为万有全是我们的，我们是基督的，基督又是神的。

保罗说，这样，人应当把他看作基督的执事。这里‘看作’一辞，原文或译作，算为、评为、列为。保罗乃是说，他应当这样被估量或评定为基督的执事。

这一节的执事，意思是侍者或选派的仆人，为某种目的特别选派的公仆。（徒二六16。）

保罗在林前四章二节继续说，‘还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。’在此，即在管家的职分，分配的职事上。在这分配的职事上最重要的，就是管家要显为忠信。

保罗在这里好像是说到自己。今天有许多所谓的属灵人认为：基督徒谈到自己总是错的。我在弟兄会那段时间，曾经受教导绝对不可正面的题到自己。但保罗在这里好像指明他是忠信的管家。

保罗在三节继续说，‘至于我被你们察验，或被人审判的日子察验，对我都是极小的事，连我也不察验自己。’被察验意指为着审判或在审判中被察验，也是受批评的意思。保罗说他认为被圣徒或被人审判的日子察验，都是小事。人审判的日子，就是人在其中审判的现今世代，（这审判指人的察验，）与主的日子（三13）相对；主的日子，乃是主将在其中审判的要来世代，就是国度时代，其中的审判乃是主的审判。

保罗在四章三节又告诉我们，连他也不察验自己。他认为被哥林多人或被人审判的日子察验，都是极小的事，连他也不察验自己。

这一节中有两件基本的事，我们都需要学习。首先，我们不应当在意人的批评或论断。大多数基督徒无法忍受论断或批评。有些姊妹如果晓得有人批评她们，就会有很长一段时间睡不好；弟兄们也是如此。假定一位作长老的弟兄知道有人批评他，他可能整晚不能安歇，因为他会对自己说，‘我是召会中的一位长老，但有些人竟然批评我。’我们若受批评的搅扰，就指明我们认为被人察验不是一件小事，乃是一件大事。我们还不能与保罗一同说，‘我被你们察验，对我是极小的事。’

四十年前，每当我受人批评时就相当受搅扰，有时影响我的睡眠或饮食。但是多年经历以后，我几乎不再受批评的搅扰。我不是说批评绝不搅扰我，但我可以见证，批评对我的影响微乎其微。事实上，受论断、被批评，成了司空见惯、相当普通的事。如果我没有受到批评，我会怀疑我有没有忠于主的托付。凡活着、有活动的人至终都会受到批评。避免批评最好的路就是不作什么。只要我们活跃的顾到召会，我们就必须准备好要受批评。

我要劝告众召会的长老们求主怜悯，增加他们忍受批评的度量。一位新作长老的弟兄开头可能发现难以忍受圣徒的批评。长老所受的批评，主要不是从召会以外的人来的，而是从召会中的弟兄姊妹来的。但是经过一段时间以后，长老就该习惯接受批评了。

我们可以把批评比作辣椒：起初辣椒很难吃，但是吃到后来就习惯了。许多长老已经习惯吃下并且消化圣徒批评的辣椒。他们已经与保罗一样学会了，被人批评是极小的事。

我们需要从这几节所学习的第二件事，就是不要批评自己或察验自己。我早期尽职时，每讲一篇信息之后就察验自己。我花许多时间思想别人对信息如何反应。通常要花好几天我才能对所传讲的信息完全放心，然后又到了我需要讲另一篇信息的时间。今天我不这样察验自己，我知道这样自我察验并不是健康的实行。事实上，我们不配这样察验。不但如此，我们若不察验自己，好像还可以；但我们若察验自己，就会非常失望。长老们如果都这样察验自己，就会感觉没有资格作长老，而必定想要辞职。保罗能说他不察验自己，我们需要在这件事上向他学习。

保罗在四节说，‘我虽不觉得自己有错，却也不能因此得称义，但察验我的乃是主。’虽然保罗不觉得自己有错，他却不认为自己因此得称义。他晓得那一位察验他的乃是主，他愿意把审判的事交给祂。保罗似乎是说，‘让主察验我，祂会在祂显现的日子审判我。’

保罗在五节下结论：‘所以在那时以前，什么都不要论断，直等主来，祂要照出暗中的隐情，也要显明人心的意图，那时各人要从神那里得著称赞。’在那时以前，这句话是指在主的日子以前。

保罗在二至五节的话，指明他是一个忠信的管家。他不在意别人的批评，也不批评自己。他把整个情形交给主，这指明他的忠信。

我们若在意别人对自己的批评或是我们察验自己，我们就不是忠信的。相反的，我们可能是耍手腕而尽力避免批评，为要有较好的感觉。我们需要转离这种情形，把审判交给主。这样，我们才会忠信。

林前四章六节说，‘弟兄们，我为你们的缘故，将这些事转比到自己和亚波罗身上，叫你们从我们学习不越过所写的，免得你们自高自大，高看这个，鄙视那个。’保罗所说的‘这些事’，是指前段从一章至本章所说的事。转比，是指用隐喻的说法。保罗在前面一至三章所说的一些事，适用于一切事奉主的人，尤其是那些骄傲、分门结党的哥林多人。但保罗为他们的缘故，就是照他们的光景，并为他们的益处，就把那些事转到他自己和亚波罗身上，以自己和亚波罗为比喻，（如他在三章五至八节所说的，）希望那些自高自大的哥林多人能将他所比拟的，领会并应用到他们自己身上。

有些译者和解经家认为，‘所写的’是指旧约的著作，我们不赞同。这必是指前几章所写的，如：‘保罗为你们钉了十字架么？’（一13。）‘亚波罗算什么？保罗算什么？’他们不过是基督的众执事，是栽种的和浇灌的。（三5～7。）他们不是为信徒钉十字架的基督，也不是叫信徒生长的神，他们不该被人高估。不然的话，评估他们的人，就像属肉体的哥林多信徒一样，会自高自大，高看这个，鄙视那个。

四章七节继续说，‘使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？’使我们与人不同的乃是神。我们所有的，都是从神领受的。因此，一切的荣耀都当归与神，我们该凭神夸口，不该凭自己，也不该凭神所使用的任何仆人，如保罗或亚波罗夸口。保罗在这里似乎是说，‘你们以为是彼得、保罗、或亚波罗使你们与人不同，或是什么人使你们与人不同么？不要有这种想法。不但如此，你们所领受的，不是从保罗、矶法或亚波罗领受的；你们都是从神领受的。因此，你们不该夸口，仿佛不是领受的。就算你有使你与人不同或与人有别的东西，那是你从神领受的。因着是神赐给你的，你应当只凭神夸口，不该凭任何人夸口。’

八节说，‘你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我巴不得你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。’哥林多的信徒夸耀他们所得着的，以他们所有的为满足。他们自满自足，向使徒独立，作起王来。这完全是在他们自己里面，并在肉体里面。

保罗再一次题到哥林多崇尚哲学之希利尼信徒中间的光景。他们以为自己已经充足了，他们已经丰富、饱足了。他们的作为好像不用使徒，自己就作王了。保罗很忠信的告诉他们：‘我巴不得你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。’这句话一点也不甘甜，不令人愉悦，也没有包着糖衣。这一句话显明保罗的忠信。

保罗在九节继续说，‘我想神把我们使徒显列在末后，好像定了死罪的人，因为我们对世界，就是对天使和世人，成了一台戏。’保罗说神把使徒显列在末后，因为哥林多人的所作所为，好像他们已经作王了。保罗在这里告诉他们，他们已经比使徒先作王了，这是说，神把使徒显列在末后，他们是最后作王的。

在保罗的时候，当罪犯在竞技场上与野兽搏斗，以娱大众时，那些罪犯是末后展示的。他们被看作无有的，因为他们是最卑贱的人，犯了当死的罪。罗马政府通常要他们展现在竞技场上与野兽搏斗。每当有这种公开展示的时候，罪犯是最后展示的。保罗以此比喻神把他们使徒，显列在神一台戏的末后。哥林多人不是被列在最后的，使徒却是列在最后的。使徒认为自己在世人面前，如同定了死罪的囚犯，不像哥林多人，如同受了命定来掌权的王。

保罗又告诉哥林多人，使徒‘对世界，就是对天使和世人，成了一台戏’。这也是一个隐喻，指罗马竞技场上罪犯与野兽的搏斗。使徒对世界成了这样一台戏，不仅给世人，也给天使观看。地上的人和空中的天使都在观看使徒的展示。因此，他们对全宇宙成了一台戏。我们在下一篇信息将要看见，这与他们成为‘世界上的污秽’与‘万物中的渣滓’（13）有关。

保罗使用这些隐喻告诉哥林多信徒，他们的行事为人不该像已经作王，或是已经丰富、样样都有的样子。保罗似乎是说，‘你们行事为人，不要像作王一样。神把我们使徒显列在神圣展示的末后，我们好像定了死罪的囚犯，这是我们的定命。但你们却好像正在享受另一种定命。你们丰富了，你们饱足了，并且你们作王了；但我们却是一台戏。’

保罗向哥林多人所说的话，适用于今天我们在主恢复里的人身上。我们也当像九节的使徒─如同定了死罪的囚犯，以及对天使和世人的一台戏。我们不该看自己是饱足、丰富并有权势的；这种态度完全是错误的。我们在主的恢复里必须给别人留下一个印象，我们好像是定了死罪的囚犯，并且对整个宇宙成了一台戏。

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