第三十八篇　对付滥用自由（一）

读经：哥林多前书六章十二至十八节。

保罗在哥林多前书以特别的顺序来对付事情。他首先对付属魂的意欲和愿望；第二，他对付属肉体的情欲；第三，他对付要求权益的事。我们已经指出，这个顺序非常有意义。在本篇信息中，我们要来看保罗对付在食物和身体上滥用自由，这是本书信所对付的第四件事。

食物是为着人的生存，身体性的需求是为着人的繁殖，二者都是必需的，且是神所命定的。这二者人有权利使用，可是不该滥用，也不该在其权下，受其控制和奴役。滥吃滥喝，像吃祭偶像之物，会绊跌软弱的弟兄；（林前八9～13，十28～30，32；）暴饮暴食，会损坏我们的身体。食物和肚腹都要过去，神要使这两样都废掉。放纵性欲是淫乱，这不仅被神定罪，也毁坏我们那为着主的身体。（六18。）

吃喝与婚姻都是神所命定的，也是人类生存所必需的。如果人类要继续生存在地上，完成神的定旨，就需要吃喝与婚姻。食物不仅是神所造的，也是神所命定，为着我们的生存。婚姻是为着人类的繁殖。这二者既是神所命定的，也就是合法的。这两件事我们都有自由，有自由吃喝，也有自由结婚。然而，堕落的人在这两件事上滥用自由。因此保罗在对付了属魂欲望、肉体情欲及要求权益之后，就转来对付滥用自由这件事。

有些圣经教师不认为六章十二至十八节自成一个段落。他们把本段与后面两段并列，就是与论到婚姻和吃祭偶像之物的问题这两段并列。他们把这一段当作是后面两段的引言，因为这些经节是论到吃喝与婚姻的事。许多年前，我不认为六章十二至十八节自成一个段落。但经过多年再三的研读这卷书信之后，如今我相信这几节是分开的段落，对付滥用人类的自由。

我们看过属魂的人为肉体的情欲开了门，属肉体的人坚持要求自己的权益。继之而来的是滥用自由。在召会中，魂应当被否认，这是召会生活在消极方面的基础。在积极方面，召会生活的基础乃是关于基督和祂十字架的真理。在召会生活中，我们都应当否认魂，就是不让魂有任何地位、机会或出口可以行事。召会中的信徒一旦变成属魂的，召会生活便了了，因为这会给肉体的情欲开门，情欲就会引起要求权益的事。这甚至会建立一种基础，使人要求自己的权益，并滥用人类的自由。我们思考这些事的时候，就能领会保罗对付哥林多人各种难处的顺序相当美妙。

保罗在本段的开头说，‘凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行；但无论那一件，我总不受它的辖制。’（12。）可行，直译，都在我（选择去行）的权下。因此是许可的、容许的、合法的。益处意有利（不是仅仅方便）、美好、值得。这辞原文的意思是有利、有效益、便利、有助于尽速达到目标；也指美好的事物。保罗这里的意思是凡事都可行，但并不都帮助我们留在神经纶的中心线上；凡事都可行，但不都帮助我们背起十字架，或有利于经历基督。

我们若要领会保罗在本节关于‘益处’这辞的用法，就需要正确认识整卷哥林多前书。凡事我们都可行，但并不都帮助我们得到本卷书信所启示的益处，并不都帮助我们过身体的生活。不错，你可以自由的作某些事，但那些事不会帮助你过召会生活，也不会加强你的祷告生活。我们若照整卷哥林多前书的上下文，应用保罗在六章十二节所说的，我们便会看见，保罗这里的话是包罗万有的。保罗在六章十二节似乎是说，‘凡事我都可行，但对我过基督徒生活、召会生活和身体生活，并不都是美好、有利、便利或有效益的；并不是凡事都帮助我享受基督，或守除酵节。’

保罗在十二节两次说，‘凡事我都可行。’第一次使用这话有点客观，再次使用就非常主观。保罗说，‘凡事我都可行，但无论那一件，我总不受它的辖制。’受它的辖制，直译，被置于它的权下。意即凡事都在我的权下，但我不在任何事的权下。凡事对我都是许可的、容许的、合法的，但我不受任何事的管辖（奴役），或被置于任何事的权柄、控制之下。使徒在下段，从十三节到十一章一节，对付一些难处，本节可视为管治那些对付的箴言。

当你考量是否要作某件事时，你应当问自己是否在那件事的权下或控制之下。如果有一件事控制或辖制你，你就不该去作。比方说，你不晓得是否可以吃某些食物；你也许可以吃，但这些食物不该辖制你。我们必须彻底对付任何辖制我们的事物。

保罗在六章十三节说，‘食物是为肚腹，肚腹是为食物；但这两样，神都要废掉。’食物和肚腹是为着身体的生存，它们本身算不得什么；这两样神都要废掉。

保罗在这一节的写法好像很笨拙。原文这节下半直译是：‘但这个和这些，神都要废掉。’若是我们来写这一节，可能会这样写：‘但这两者神都要废掉。’然而，这一节若是这样写，其含意和意义都会失去。保罗用‘这个和这些’，指肚腹和食物（复数）。他首先题到肚腹，因为神废掉食物以前，要先废掉肚腹。这是因为在吃喝上滥用自由，不是由食物引起的，而是由肚腹引起的；难处并不是来自食物本身，乃是来自肚腹。人的肚腹废掉之后，食物就不再是难处。食物是为肚腹，肚腹是为食物。神使用它们使我们得以生存，为着完成祂的定旨；但有一天，肚腹与食物神都要废掉。

保罗在十三节又说，‘可是身体不是为淫乱，乃是为主，主也是为身体。’我们的身体是为主造的，并且我们里面的主也是为我们身体的。祂以物质的食物喂养我们的身体，（诗一○三5，）并且赐以复活的生命，（罗八11，）这生命吞灭身体里死的元素，及其软弱与疾病。至终，祂要使我们的身体改变形状，同形于祂荣耀的身体。我们不该因淫乱滥用这身体。

保罗一面说肚腹是为食物；另一面又告诉我们，身体不是为淫乱。我们可以自由选择我们要吃的，但不可犯淫乱。然而，我们若暴饮暴食，就会损坏身体。因此，我们虽然可自由吃喝，却当谨慎，要健康的吃喝。我们的胃口容易放纵，因此需要受约束、受限制。

保罗虽然说身体是为主，主也是为身体，但他不是说，神是为肚腹或食物。神要废掉肚腹和食物，但主不会废掉我们的身体。我们的身体乃是为主，主也是为我们的身体。

保罗在林前六章十四节说，‘并且神已经使主复活，也必藉着祂的能力，使我们复活起来。’神已经使主的身体复活，并命定我们的身体要有分于主这在复活里荣耀的身体，（腓三21，）并要复活，成为不朽坏的。（林前十五52。）那就是我们身体的得赎。（罗八23。）甚至现今，那住在我们里面复活基督的灵，也赐生命给我们的身体，（11，）使其成为基督的肢体，（林前六15，）成为神的殿，为祂的圣灵所居住。（19。）

我实在感谢主，不仅主是为我们的身体，神也要使我们的身体复活，正如祂使主耶稣的身体复活一样。我们身体上多少都有毛病，我们中间没有人是完全健康的。我们会疲倦，有时也会生病。这些软弱帮助我们宝爱主对我们身体的应许。

十三至十四节有双重的应许：第一，主是为身体；第二，神必使我们的身体复活。我们从罗马八章十一节得知，甚至今天，我们必死的身体就能得到复活生命的供应与维持。祂有时医治我们。关于我们身体的双重应许，第一面乃是主是为身体，并且维持我们的身体。

我从经历中学到，主是为我们的身体。一九四三年我患了严重的肺病，医生嘱咐我要彻底的休息。我必须长时间卧病在床。一天，我十三岁的长子来看我。我看着他，眼泪几乎夺眶而出。我祷告说，‘主，你愿意再给我十五年么？主，看看我的长子，十五年后他就二十八岁了。你若再给我十五年，我就满足了；到时就算是死，我也愿意。’我赞美主，我这样祷告以后，已经过了三十八年多了。我的身体已经完全痊愈，并且在这些年间，我还能劳苦作工。主真是为我们的身体。

虽然双重应许的第一面是为现在，第二面却是为将来。主今天是为我们的身体，但神要在将来，使我们的身体复活。身体复活是指身体改变形状。当我们的身体复活时，就会改变形状。

保罗在林前六章十五节继续说，‘岂不知你们的身体是基督的肢体么？我可以把基督的肢体作成娼妓的肢体么？绝对不可！’保罗在这里明白的说，我们的身体是基督的肢体。这不是一个例证、隐喻或比喻。反之，这是说到一个事实：我们的身体实际上就是基督的肢体。何等奇妙！

保罗在十五节说，我们的身体是基督的肢体；而他在十七节说，但与主联合的，便是与主成为一灵。这两件事怎么能调和？我们与主是一，是肉身上的，还是属灵的？我们若说，我们与祂在肉身上不是一，那么我们的身体怎么能成为祂的肢体？但我们若说，我们与主是一，乃是肉身上的，而不是属灵的，我们便会陷入严重的错谬，甚至成了异端。我们与主是一，既是属灵的，也是在肉身上的。虽然现在我们还不能领会这么多，但有一天会完全显明，我们体、魂、灵都实际的与主是一。根据约壹三章二节，我们要完全像祂，不但灵像祂，甚至身体也要完全像祂。约壹三章二节强调，我们的身体要像主。腓立比三章二十一节也强调同样的点。这一节说，我们这卑贱的身体要同形于祂荣耀的身体。这些经节指明，我们的身体和我们的灵都要与主是一。有一天我们的身体在复活中要完全同形于主荣耀的身体。

我们的肉身好比一粒种子种在土里。按照林前十五章，复活实际上就是种到地里的种子长出来了。当一粒种子种下时，只是一粒种子。但种子长大、开花时，便有不同的外观。今天，我们的身体是一粒种子种到基督里，但有一天这一粒种子要藉着复活而长起来。当它这样长成时，虽然还是我们的身体，但它的外观却会改变。一粒麦子种到地里时，是一粒麦子。当这种子长成时，外观虽然非常不同，但还是麦子。现在我们的肉身，外观并不美好，因此我们并不十分欣赏自己的身体；但因着我们的身体是基督的肢体，所以是亲爱的、宝贵的。最终，我们的身体在复活中要与基督荣耀、复活的身体毕像毕肖。

保罗在六章十八节说，‘你们要逃避淫乱。人所犯的，无论什么罪，都在身体以外，惟有行淫的，是得罪自己的身体。’淫乱是得罪我们自己的身体，而我们的身体是基督的肢体。这是一个严肃的警告，叫我们不要滥用自己的身体。

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