第四十九篇　主的筵席（一）

读经：哥林多前书十章十四至二十二节。

在林前十章十四至二十二节，保罗说到保守主的筵席脱离拜偶像。在十四至十八节，他说到主的血和主的身体的交通，在十九至二十二节，他说到主的筵席和鬼的筵席的分别。

在十四节保罗说，‘所以，我所亲爱的，你们要逃避拜偶像的事。’本节开始的‘所以’这辞，指明下段直到三十节，乃是前段的结论。前段是从八章一节开始，论到吃祭偶像之物。拜偶像的事，原文指与吃祭偶像之物有关的拜偶像的事。

在保罗对圣言的领会里，他能看透物质的事物，看透白纸黑字，并看见基督。例如，在十章四节他说到物质的磐石就是基督。这指明在这磐石里，他看见基督。同样的原则，保罗所说拜偶像的事这辞，不仅仅是指雕刻的偶像，乃是指更广阔、更包罗的事。我们会看见，这里拜偶像的事含示了许多意思。

在十五节保罗继续说，‘我好像对精明人说的，你们要审断我所说的。’保罗期望读者不要止于白纸黑字，乃要探入他所说的，然后研究、辨明并审断。他要他们谨慎的察验并审断他所说的。

在十六节保罗忽然说到福杯：‘我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？’表面看来，十五节和十六节之间没有正确、流畅的延续。保罗不作任何转折，就开始说到福杯，指明这杯是基督之血的交通。他也说到饼，指明这饼是基督身体的交通。我们不该将本节视为理所当然，自以为领会，事实上我们若有所领会，也领会得非常少。我们需要研究‘基督之血的交通’和‘基督身体的交通’的意义。

交通，原文的意思也是一同有分。这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。

在十七节保罗有力的说到一个饼和一个身体：‘因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为祂的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成祂的一个身体。

分受（即吃─林前十28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与祂联合为一，与祂成为一。

在十八节保罗又说到以色列人：‘你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是与祭坛交通的人么？’我们看过，在十章一至十三节，保罗陈明以色列人作今天信徒的豫表。我们不该以为十章其余的部分，与一至十三节里以色列人的豫表无关。反之，本章第二段乃是第一段的延续，与第一段不是分开的。

与祭坛交通的人，或，同享祭坛的人。那些吃祭坛上祭物的人，不仅彼此交通，并与祭坛交通，也是他们所吃之物的同享者。他们有分于所吃的，使他们与祭坛上的祭物成为一。祭坛既是献给神之祭物的根据，吃祭坛上的祭物，就使吃的人成为与祭坛交通、同享祭坛的人。这也说明吃如何使吃的人，与所吃的成为一。吃祭偶像之物也是一样，使吃的人与祭物背后的鬼联合为一。

保罗在十八节的意思必定是：祭坛的交通豫表基督的血和身体的交通。简单的说，它豫表主筵席的交通。因此，与祭坛交通的人豫表与主的筵席交通的人。以色列人有祭坛，但我们有筵席。祭坛上有祭物，筵席上有血和身体。一个是豫表，另一个是应验。以色列人围绕祭坛交通，而我们围绕筵席交通。

在十九至二十节保罗说，‘这样，我是怎么说的？岂是说祭偶像之物算得什么？或是说偶像算得什么？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神；我不愿意你们成为与鬼交通的人。’这里保罗又跳着来写，表面看来没有任何转折。

在十九至二十节保罗说到偶像，祭偶像之物和鬼。偶像、祭偶像之物，都算不得什么，（八4，）但在这些后面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。鬼既是偶像的实际，吃祭偶像之物，就使吃的人成了与鬼交通的人，有分于鬼的人。吃祭偶像之物的人，不仅成了与鬼交通的人，也成了有分于鬼的人，使他们与鬼成为一。

在十章十六节保罗说到基督之血和身体的交通；在十八节他说到与祭坛交通的人；在二十节他说到与鬼交通的人。然后在二十一节他继续说，‘你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。’这里我们看见有两种筵席：主的筵席和鬼的筵席。有分于筵席就是吃筵席。喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一。

在二十二节保罗结束十章这段话，说，‘我们可惹主的妒忌么？难道我们比祂还强么？’主是忌邪的神，（出二十5，）拜偶像是祂最憎恨、最恨恶的。我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌。因此，我们必须逃避拜偶像的事。（林前十14。）

你对林前十章十四至二十二节有充分的领会么？你也许说，这里保罗说到主的筵席。那为什么本段开始于他嘱咐人逃避拜偶像的事？在十四节他不是说，‘所以，我所亲爱的，你们每主日要赴主的筵席。’他乃是说，‘所以，我所亲爱的，你们要逃避拜偶像的事。’对本段正确的领会是，保罗用拜偶像为背景谈到主的筵席。

我们曾指出，在十章十五节保罗鼓励圣徒作精明人，审断他所说的。他恳求他们作能彀辨明、研究、领悟并领略的人。我们读保罗的话，若加以明辨，就会想知道，为什么他告诉我们要逃避拜偶像的事。我们也会想知道，他所说拜偶像的事，是什么意思。保罗的意思限于真正拜雕刻的偶像么？当然，保罗的意思不是这样有限。在十章七节他说，‘也不要作拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”’这是拜偶像的事的定义。

拜偶像与拜偶像的事不同。拜偶像包含在偶像前俯伏敬拜。拜偶像的事范围较广，因它包含吃、喝、玩耍。在美国，人也许没有拜偶像，但他们也许作拜偶像的事。在假日或周末，他们也许纵情于各种消遣和娱乐；他们也许吃、喝、玩耍。这是拜偶像的事。甚至滥吃祭偶像之物，也牵涉在拜偶像的事里。我们不该拜偶像，也不该牵涉在拜偶像的事里。如我们所看过的，拜偶像之事的意思比拜偶像广多了。

以这种对拜偶像之事的领会为背景，我们需要问，保罗所说‘主的筵席’是什么意思。主的筵席是什么？我们对这点的领会也许很狭窄。主的筵席这辞所包括的是意义重大的事。如我们在下篇信息所要看见的，主的筵席实际上就是美地。

十章第一段的记载，表明以色列人的历史如何是召会的豫表。在一至十一节，保罗描述这豫表的各方面。然后在十二节他说，‘所以自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。’十三节他继续说鼓励和安慰的话。我们若仔细研读本章，就会领悟十三、十四节之间有一个间隔。在十二节末了，保罗似乎忽然停下来，然后他说一点鼓励的话。但仔细读本章的人会领悟，保罗还没有描述完以色列人的历史如何是召会的豫表。因此，我们有明确的印象，保罗还没有说完这件事；可能他没有时间更详细的说下去。但他的确有负担陈明关于以色列人作为豫表的终极思想。这终极思想就是以色列人进入对美地的享受。

享受美地是神救恩的目标。如果神仅仅拯救祂的子民出埃及，带他们进旷野，然后任凭他们倒毙在旷野，你会对祂满意么？我不会满意这样一位神，因为这就不是一位拯救的神。神已经应许要带祂的子民出埃及地，进入美地─流奶与蜜之地。这是神给亚伯拉罕、以撒、雅各的应许。神若没有将百姓带进这美地，祂就没有实现祂的应许。

就以色列人而论，享受流奶与蜜之地乃是神救恩的终极目标。但就神而论，终极目标不是藉着享受那地就达到的，还需要有国度与圣殿。以色列人需要享受，但神需要国度与圣殿。

因为保罗写得非常精简，他的写作就从旷野的失败跳到美地的享受。我们若进入本章的深处，就会领悟这是保罗的观念。拜偶像的事与主的筵席，在意义上比白纸黑字所指明的包罗得多。

我们需要记得，林前十章十二至二十二节是对付吃的事这一长段的一部分。吃与享受有关。每当你吃东西的时候，你就享受你所吃的。不但如此，我们所吃的就成为我们。一面，吃叫我们享受；另一面，我们成为我们所吃的。这些基本观念该应用于对这段话的领会。吃祭偶像之物，实际上的意思是享受偶像，至终与偶像成为一。同样的原则，吃主的筵席是享受这筵席，并与这筵席成为一；也就是享受主，并与祂成为一。在这些经文里，保罗首先说到一种筵席，然后表面看来跳到另一种筵席。在二十一节他清楚的说，‘不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。’事实上，这段说到三种筵席：祭坛、（18、）鬼的筵席和主的筵席。这些辞都是包罗的，我们不该狭窄的来领会。

我们读这封书信时，就看见保罗实在是一位极佳的作者。他写哥林多前书的目标、目的，是要带受打岔的哥林多信徒回到基督，并回到神经纶的中心点。如我们所看过的，保罗在对付分裂时，揭示许多与基督有关的事。没有别卷书像林前头四章这样丰富的把基督揭示出来。甚至保罗对付与乱伦的事这粗鄙的罪有关的难处时，他也奇妙的启示基督。不但如此，我们已指出，在对付婚姻生活的事上，保罗也说到一些关于与主成为一灵的重要的事。但在八、九、十章，与吃祭偶像之物有关的一段，启示达到了高峰，来到终极的点。大多数读哥林多前书的人，包括圣经教师和神学家，没有摸着保罗在本段所对付之事完全的意义。所以，我们不要将这几章视为理所当然，乃要透彻的进入其中，好看见这里所陈明的奇妙启示，这是很要紧的。

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