第三十七篇　藉着第二步的和好，在基督里的新造成为神的义（二）

读经：哥林多后书五章一至二十一节。

我们在前一篇信息里，说到林后五章几个重要的点：渴望得着改变形状的身体，讨主喜悦的雄心，向主活，以及成为新造。保罗在十七节说到新造：‘因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。’旧造没有神圣的生命和性情，新造，就是由神所重生的信徒，却有。（约一13，三15，彼后一4。）因此他们是新造，（加六15，）不是照着肉体的旧性情，乃是照着神生命的新性情。林后五章十七节的‘看哪’，是呼召人观看新造奇妙的改变。

保罗在十八至二十节接着说到和好的职事：‘一切都是出于神，祂藉着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神藉我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。’我们需要非常仔细的读这几节经文。二十节的‘所以’一辞，把二十节与前面的经节连了起来。根据二十节，基督的大使与神是一；他们像神，并且如同神一样劝人。他们的话就是神的话，他们所作的就是神所作的。不仅如此，‘替基督’的意思就是代表基督。使徒们代表基督，他们是基督的大使。今天的大使就是得着授权，代表其政府的人。照样，使徒们得着基督的授权，代表祂执行和好的工作。

保罗在五章二十节所写的话很不寻常。他说‘我们…作了大使’，接着就说，‘就好像神藉我们劝你们一样。’保罗的意思是说，‘我们是基督的大使，正在执行和好的工作。这就好像是神藉我们劝你们一样。我们与基督是一，也与神是一。基督与我们是一，神也与我们是一。因此，神、基督、以及我们使徒都是一。’在新约的职事里，神、基督、以及众执事都是一。

保罗在二十节的话很强，语气是加重的。他说，‘我们为基督作了大使，就好像神藉我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。’神、基督、使徒们，在执行和好的职事上乃是一。

保罗在二十节有关与神和好的话，不是对罪人说的，乃是对哥林多信徒说的。这些信徒已经局部与神和好了，但是他们还没有完全与神和好。说哥林多信徒根本没有与神和好是不对的。保罗在林前一章题到他们是圣徒，是蒙神呼召进入祂儿子交通里的一班人；因此，他们必定多多少少与神和好了。他们或许与神已经有一半的和好。

哥林多前后书给我们看见，哥林多信徒与神局部和好之后，仍旧活在肉体里、活在外面的人里。他们与神之间，有肉体、天然的人这层分隔的幔子。这层幔子并不等于圣所入口处的帘子，而是相当于会幕里面的幔子，就是隔开圣所与至圣所的幔子。哥林多信徒也许是在圣所里面，但他们不是在至圣所里面。这意思是说，他们与神所在的地方仍是隔离的。因此，他们并没有完全与神和好。

十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。这清楚指明，人与神完全的和好有两步。第一步是罪人脱离罪与神和好；为这目的，基督为我们的罪死了，（林前十五3，）使我们的罪蒙神赦免。这是基督的死客观的一面。在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判。第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好。为这目的，基督替我们这个‘人’死了，使我们能在复活的生命里向祂活着。（林后五14～15。）这是基督的死主观的一面。在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义。藉着祂死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了。

这两步的和好，由会幕的两层幔子清楚的描绘出来。头一层幔子称为帘子。（出二六37。）罪人藉着赎罪之血的和好被带到神这里，就经过这帘子进入圣所。这豫表和好的第一步。但还有第二层幔子，（31～35，来九3，）将他与在至圣所里的神隔开。这层幔子需要裂开，使他能被带到至圣所里的神这里。这是和好的第二步。哥林多的信徒已经与神和好，经过头一层幔子进入了圣所；但他们仍活在肉体里，还需要经过已经裂开的第二层幔子，（太二七51，来十20，）进入至圣所，在他们的灵里与神同活。（林前六17。）哥林多后书的目的就是要带他们到这里，使他们成为在灵里，（林前二15，）在至圣所里的人。使徒说，‘求你们要与神和好，’就是这意思。

在旧约里，罪人要就近神，必须先来到祭坛，藉着赎罪祭的血使罪得赦。他经历罪得赦免之后，才能进入圣所。这是和好的第一步，罪人藉此开始与神和好。这是当时哥林多信徒的光景，也是今天大多数真基督徒的光景。他们已经藉着十字架，局部的与神和好了；在十字架上，基督作了我们的赎罪祭而死，流出祂的血洗去我们的罪。我们相信祂的时候，神赦免了我们，我们就与神和好，被带回来归给祂。我们从前走迷而偏离了神；但如今因着悔改而归向神，就与神和好了。然而，我们只是局部的与神和好，还不彀彻底。

哥林多人虽然已经得救，局部的与神和好，但是他们仍活在肉体里，也就是活在魂里，活在外面的人、天然的人里。肉体、天然人的幔子仍然使他们与神隔开。这意思是说，他们天然的人是阻隔的幔子。因此，他们需要第二步的和好。保罗在林后五章所作的，乃是要成就这第二步。他在哥林多人身上作工，要把肉体的幔子割开，将他们天然的生命钉十字架，销毁他们外面的人。使徒保罗在哥林多前后书所作的，乃是要裂开肉体这一层阻隔的幔子，使哥林多信徒能进入至圣所。

圣所里虽有神的祝福，但神自己乃是在至圣所里。在圣所里有那灵的祝福、灯台与香坛。但在圣所里没有神直接的同在。我们若要得着神自己，就必须进一步的和好，进到至圣所里。我们必须接受和好的第二步，而被带进神的面光中。这是完全的和好。这和好不仅带我们从罪里出来，也带我们从肉体、天然的人、天然的所是里出来。这样我们就被带来归向神，与神成为一。

二十一节是五章末了一节，说，‘神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。’在这里有神救恩的终极完成，就是神的义。

我们必须记得，新约的职事乃是那灵与义的职事。这职事把生命的灵分赐到信徒里面，结果就产生一种光景、情形，圣经称之为义。我们得救以前，是在一种完全被神定罪的光景里，样样都不对，神绝不能称义我们所处的那种情形。但是我们得救以后，就被带进一种光景里，使我们能蒙神称义。这就是义。但我们若诚实，就会承认，一面我们是在义的光景里，但另一面，与我们生活有关的一些事仍然不是对的。这些事可能不像我们得救以前生活中曾犯过的粗鄙的罪。但这些事总是不对的。特别是我们与神之间仍有阻隔，这是我们天然的人、我们的己所造成的。这就是罪。

假设有一个人和他的妻子都没有得救。他们彼此处得不好，时常争吵，有时候还吵得很厉害。但有一天丈夫得救了，并进入召会生活中。他开始改变，这种改变影响了他的妻子。末了，妻子也得救、进到召会生活中。她和丈夫一样，也开始改变。现在这个人和他的妻子就在圣经所称为义的光景里。但这个人（现在是主里的弟兄）个性非常强。（个性与性格不一样，因为个性绝对是我们这个人、我们构成的一部分。）不仅如此，这位太太很古怪，与人合不来，常和别人唱反调。丈夫的个性很强，妻子又很古怪，这两个人怎么能和睦相处？他们虽然不再像从前那样彼此争吵，可是他们彼此也不能相合。结果，他们彼此就不太交谈。既然一谈话就意见不合，所以丈夫也许就会告诉妻子，他们最好不要讲话。这个人与妻子的和好，并他们的义，都不彀彻底。

然而，假如这一对弟兄姊妹听到一篇信息说，我们需要进一步与神和好。作丈夫的开始定罪自己的个性，作妻子的也定罪自己的乖僻，两个人都定罪他们天然的生命。结果，他们就有可能被带进至圣所里享受主。也许丈夫会说，‘赞美主！’妻子会回答说，‘阿们！’如果这一对夫妇的光景是这样，他们就会在一种称为神的义的情形里。

我们在五章十七至二十一节看见三件事：新造、完全的和好、以及神的义。我们为什么说这义是神救恩的终极完成？这种说法是根据彼后三章十三节，那里说，在新天新地，有义居住在其中。有义居住在新天新地中，指明一切都要完全被带回归神。一切都要服在元首之下，建立得有秩有序。没有一件事是不对的，没有一件事是乱了秩序的。在新天新地里一切都是对的，都是令神满意的。神能看着全宇宙，而称义一切事物。

你已经得救，并且被带进基督里了么？你如今在基督里么？如果你合乎这些条件，你就是新造。然而，可能你有把握说，你是在基督里的新造，但是你还不敢放胆宣告你是神的义。你没有这样的把握，因为你像一只还没有完全从茧里出来的蝴蝶。惟有当我们的‘茧’完全脱去的时候，我们才能说我们是神的义。在那时以前，我们只能说，我们只有部分是神的义。我们需要十字架在我们身上进一步作工，把我们余剩的茧销毁。至终，最迟在新耶路撒冷里，我们要完全成为神的义。那时，神就能向祂的仇敌撒但夸口，一切都是义的，没有一件事是不对或不完美的，一切都令神满意。因此，神能称义新耶路撒冷里的一切事物。这就是义，是新约职事的终极完成。

新约的职事，也就是那灵与义的职事，要作出一种义的情形，先是在个人身上，其次在召会里，第三在千年国里。当国度来临时，地上就会有义。那时一切都会令神满意，神也要称义一切的事物。今天虽然国度时代尚未来临，但我们能在召会生活和家庭生活中豫尝国度的义。有时候，在某个地方召会的情形，可能使神称义其中的每一人、事、物。这样的召会就是神的义。这种情形也可能出现在我们的家庭生活中。我有几次看见在一个家庭里，每个人都已经彻底得救，显出一种样样都对，一切都令神满意，且蒙神称义的光景。这样的家庭是义的家庭。新约职事的果子就是产生这种义。

林后三、四、五章都论到新约的职事和新约的众执事。但保罗这一段话归结于神的义。

今天许多基督徒只知道基督为他们的罪而死，却不知道基督为他们这些肉体、旧造而死。但是保罗在哥林多后书并没有说，基督为我们的罪而死。他在五章十四节说，‘一人既替众人死。’这意思是说，基督为我们而死。保罗在林前十五章三节告诉我们，基督为我们的罪死了。基督为使我们的罪蒙神赦免，就为我们的罪死了。然而这只是和好的起初阶段。基督在十字架上不仅为我们的罪死了，也为我们，就是为我们的肉体、天然的人、外面的人死了。基督死在十字架上，使我们外面的人，天然的人被了结，好叫我们可以成为神的义。因此，基督为我们的罪死了，使我们蒙神赦免并称义；但基督为我们而死，使我们可以成为神的义。

成为神的义比蒙神称义更深。新约的职事把我们带回来归给神，到一个地步使我们能实际的成为神的义。我们不仅蒙神称义，甚至成了神的义。

保罗在林后五章二十一节说，基督替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。这里的罪实际上与肉体是同义辞。约翰一章十四节说，那是话的基督成了肉体。林后五章二十一节说，祂成为罪。根据罗马八章三节所说，神差祂儿子成为罪之肉体的样式。因此，罪与肉体是同义辞。不仅如此，肉体既是我们外面的人，外面的人就完全是罪。我们自己，我们天然的人，完全就是罪。基督成为肉体等于基督成为罪。当祂上十字架时，祂带着这肉体一同上了十字架。这意思是说，祂带着我们，我们天然的人，我们外面的人上了十字架。

保罗在林后四章说到外面的人，在五章说到罪。外面的人就是肉体，而肉体就是罪。因此，外面的人、肉体、罪都是同义辞。

基督在成肉身时成了肉体，也就是说祂成了罪；这意思也就是，祂成为我们。当祂被钉十字架时，祂带着我们天然的人、外面的人、肉体、罪，上了十字架，将其钉死在那里。那就是神定罪罪、肉体、外面的人的时候。当基督死在十字架上时，神定罪了我们天然的人。祂定罪了你和我。神这样作的目标，是要我们可以在基督里成为神的义。复活的基督是义，是复活，也是赐生命的灵。我们在这样一位的里面，就得以成为神的义。这是神救恩的结局、结果、终极完成，这也是新约职事所要产生的。

论到新约职事和新约众执事的这几章圣经，其结语就是神的义。你的家庭生活是神的义么？你是神的义么？你所在地的召会是神的义么？我们相信新约的职事一直在朝着一个目标工作，就是要使我们、我们的家庭生活、以及我们的召会生活成为神的义。这样，当国度时代来到时，神的义就要在地上。国度要带进新天新地和新耶路撒冷。在这新天新地，有义居住在其中。这是新约职事的结果和终极完成。

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