第三十八篇　神性与人性的调和

读经：哥林多后书三章十八节，四章七至十五节。

在神完满的救恩里有一些主要的步骤。这些步骤包括救赎、重生、变化、得荣。我们这些受造之物是神所造，为要完成祂的定旨。然而，我们堕落了。堕落就是失丧。我们失丧是因为我们堕落到罪中。但神在子的身位里来成为人，好成为我们的救赎主。我们的救赎主基督，为我们的罪死在十字架上。我们虽然堕落、失丧了，神却来成为人，为要成功救赎，把我们带回来归给祂自己。

然而，救赎只是神完满救恩起初的阶段。我们相信主耶稣的时候，就被赎回来归给神。但同时神的灵又以基督的救赎为基础，进到我们里面。那灵特别是进到我们灵里重生我们，把神的生命带进我们死了的灵里，使我们的灵活过来。这样，我们就由神重生。重生与我们从父母而生，得着肉身的生命不同。重生乃是从神而生，得着属灵的生命。这意思是说，那位是生命的神进到我们灵里，作了我们的生命、性情和人位。

在我们的经历中，救赎与重生是同时发生的。我们蒙了救赎，我们的罪就得了赦免。结果，我们蒙神称义，与神和好。基督既已将我们救赎回来归向神，我们与神之间就再没有难处了。同时我们也蒙了重生，从神再生一次。我们藉着重生，成了神的儿女。

重生和救赎一样，只是神救恩的开始、起初阶段。出生怎样是属人生命的开始，重生也照样是属灵生命的开始。我们重生以后，就需要变化。

我们若要明白变化的意义，就必须用到构成和重组这样的辞。构成与变化有关，意思是某种新的元素加到我们全人里面，构成到我们里面。当然，加到我们里面的元素，乃是神圣的元素。我们重生以前没有神圣的元素。我们不论是好是坏，都只有人的元素。堕落的人与蒙救赎的人都是一样，都同有人的元素。

我们可以把自己比喻为一杯水。不论杯子干净、不干净，它所盛装的只有白开水，此外没有别的内容，没有别的元素。因此，玻璃杯里除了水以外，什么气味或颜色都没有。然而，如果把茶加到这杯水里，就有另外一种元素加到水里了。然后这两种本质─水和茶，茶和水，就调在一起。这种调和就是我们所说的构成。水构成到茶里，茶构成到水里。

我们继续用水和茶为例说明。我们要指出，如果茶的元素没有加到水里，水就不可能变成茶。水变成茶只有一条路，就是把茶放到水里。当茶的元素加到水里的时候，这元素会把水构成茶水。水一旦成了茶水，就有两种元素：茶和水。凡喝这茶水的人会接受这两种元素。他只喝进一种饮料，却领受了两种元素。他享受水的解渴，也享受茶的味道。

然而，我们需要非常清楚一件事，就是茶与水相调并未产生第三种本质，一种既不是茶，也不是水的本质。我们说茶的元素与水调和，意思并不是说原来的两种元素─茶与水，消除而不复存在。相反的，水还是水，茶还是茶。不同的是，茶与水一旦调和，两种元素就不再是分开的。二者虽然有别，却不是分开的，因为它们已经相调在一起，构成一个实体、一种饮料。同样的原则，当神性与人性调和的时候，神性与人性还一直存在。说调和会产生第三种本质，既不属神性也不属人性，这样的说法是不对的。

我们重生的时候，神圣的茶就加到我们里面。在此之前，不管我们的行为是好是坏，我们只有人性的元素。人若是没有重生，就没有神圣的元素，在这一点上，抢银行的人和道德高尚的人并没有两样。我们赞美主，我们重生的时候，神进到我们里面。那时，神圣的人位带着神圣的生命、神圣的性情、神圣的所是全都加到我们里面。这造成何等大的不同！如今我们这些得救且重生的人有两种元素─属人的元素和神圣的元素。不仅如此，我们有神圣的生命和属人的生命，有神圣的性情和属人的性情。神性的元素已经加到我们人性的元素里面。

我们重生的时候，神圣的元素加到我们里面，这乃是神性与人性在我们里面调和的开始。因此，重生就是调和的开始。当茶加到水里，茶和水就起作用，产生出一个实体、一种饮料。我们可以说，茶和水合作产生出这种饮料。同样的原则，神一旦加到我们里面，祂就开始在我们里面作工。现在，我们需要与神的工作、神的运行配合。

我们蒙了重生之后，里面就一直进行着构成和变化的过程，这个过程也包含重组。我们生为人的时候，就有某一种的组成。但是现在新的元素，神圣的元素，已经进到我们里面，我们就需要重组。因此，我们需要构成、变化、重组。

在召会历史头几个世纪里，有些古代的圣经教师看见调和这件事，经历了调和，也教导关于调和的事。但有些教师走了极端，宣称在基督里神性与人性调和，原初的两种性情产生出第三种性情。这是异端，被迦克敦会议（The Council of Chalcedon）所定罪。后来，基督教教师害怕说到神性与人性的调和。然而，我们知道多少世纪以来，有些人继续正确的教导人有关神性与人性调和的事；最近我就读到两本天主教著者的书，正确的说到这种调和。

细面调油所组成的素祭，是神性与人性调和的豫表。有时候油浇在细面上，有时候油与面混合或调和在一起。油与面调和作成饼，供素祭使用，其中面与油这两种本质调和在一起。油不仅加到面上，更是与面调和。但是在这样的调和里，这两种元素仍然存在。油仍然是油，面仍然是面。但经过调和的过程，面与油成了一个实体。然而，油与面都没有因调和而失去各自的特性。不仅如此，油与面调和并没有产生出第三种性质─一种既不是面，又不是油的本质。这种调和的产品乃是一个饼，带着两种性情、两种元素、两种本质。

素祭是基督的豫表。基督的人性是由细面所豫表，而基督的神性是由油所豫表。油与细面调和，指明在基督里不仅是神性加人性，更是神性与人性调和。油怎样与面调和，照样在基督里，神性也与人性调和。因此，基督有两种性情─神性与人性，在祂这一个人位里调和在一起。主在地上的一生中，很明显的是一个真正的人，但是许多时候，也显出祂真是神。素祭的饼有油和面的味道。照样，在基督身上，也显出神性和人性。

基督现今是身体的头，我们这些跟从基督的人乃是祂的肢体。是头的基督有两种性情，我们这些是祂肢体的人，也与祂同有两种性情。是头的基督有神性和人性，我们这些是祂肢体的人，也有人性和神性。想想看你物质的身体：头与身体的肢体都是同一种本质。不可能头是一种本质，身体的肢体是另一种本质。全身都属于同一种本质、同一种元素。我们整个身体都是同一种血液、同一种生命、同一种性质。基督与召会之间的关系，也是这样。我们是基督的肢体，基督的所是并所有，也是我们的所是并所有。基督有神性和人性，我们也有人性和神性。这意思是说，基督与我们这些相信祂、是祂肢体的人，都有两种性情。但我们要再次强调，我们里面神性与人性的调和，并没有产生出第三种性情。我们的人性仍然存在。在调和的里面，神性与人性都没有消除。

我们在出埃及记生命读经里指出，大祭司所穿的以弗得袍子，是金线与麻线交织一起作成的。这两种线不仅是并排或重叠的，更是交织在一起成为一种编织物。我们在这种编织物里能看见金线和麻线。这也表征在基督里神性与人性的调和。金线表征基督的神性，麻线表征祂的人性。以弗得是金线和麻线交织成的，这指明在基督里神性和人性这两种性情不仅是加在一起，更是交织在一起、调和在一起。不仅如此，金线与麻线交织在一起怎样没有产生出第三种本质，在基督里神性与人性的调和也照样不会消除神性与人性，而产生出第三性。

有一件事非常重要：我们必须看见，每一位真基督徒，每一位真相信基督的人，都是经历神圣生命、性情与属人生命、性情调和的人。神圣的生命不仅一次与我们人的生命调和，更是一直不断的与人的生命调和。结果，我们就成为神圣的人。我们也可以说，我们是属人的神圣者。这就是我们说基督徒是神人的原因。我们的生命是神人的生命；我们的生活是神性调着人性的生活，就如金线与麻线结构成的以弗得所指明的。我们属灵的衣服不仅是麻的，也是金的。我们有金，有麻，交织成一件袍子。这是我们的行事为人、我们的性格、我们的生活。

我们赞美主，调和的过程仍在我们里面不断进行着。这种持续不断的过程就是变化。我们也可以称其为构成和重组。

圣经启示，我们这些在基督里的信徒一直渐渐的被变化、构成并重组。然而，今天大多数基督徒中间并没有教导这件事。反之，信徒们受教导，要改良自己的性格和行为。然而，这种教导并不是根据圣经的。圣经说到我们的行事、为人时，总是与变化有关。我们必须看见，变化才是正路，这是非常要紧的。在变化的过程中，神的元素，就是神性，一直在我们里面作工，变化我们的人性，使天然的人性变化成属灵的人性。但这并不是说，我们的人性会失去，也不是说神性会有怎样的改变。不，我们的人性与神的神性都不会改变；然而，神性与人性在一个实体、一个人位里调和在一起。这种调和产生真正的神人。这也产生属天的茶水，让我们天天饮用并享受。

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