第四十篇　新约的执事（九）

读经：哥林多后书六章三至十三节。

我们在林后六章一至二节看见和好职事的工作，在六章三至十三节看见这职事的彀用生命。从六章三节到七章末了，使徒描述那为着完成新约职事、适应一切的生命。保罗在三节说，‘我们凡事都不使人绊跌，免得这职事被人挑剔。’这里的职事就是新约的职事。（三8～9，四1。）在本篇信息中，我们要来看为着这种职事的彀用生命。这生命就是适应一切的生命。

保罗在六章四节说，‘反倒在各样的事上，在多方的忍耐上、在患难上、在贫困上、在困苦上。’保罗在四至七节给我们看见神的众执事─新约众执事（三6）─的第一种资格。许多年前我读到这些经节，看到保罗所题的第一种资格是忍耐，这个事实，使我甚受困扰。我以为保罗论到新约众执事的资格时，应当以一些高大的事为开始。但他却以‘在多方的忍耐上’这样的话为开始。今天若有一位信徒要申请担任医疗布道者，他一定会题到他所受的教育。他会自称有忍耐的资格么？然而，保罗所列出的第一项资格乃是忍耐。

许多译者同意，六章四节的忍耐，原文含示耐心。有些译本用耐心而不用忍耐。但是将该辞翻成耐心是不彀的。耐心与忍耐是不同的。当然，耐心与忍耐都是正面的美德，但耐心还不及忍耐。耐心并不含示受苦，而忍耐却含示受苦。你若长时间与我交谈，我需要耐心来听。但我若必须受点苦，我就不只需要耐心，还需要忍耐。

新约执事的第一项资格就是能彀忍受苦难。这样的执事必须能忍受压力、压迫、逼迫、贫困和任何的试炼。倪柝声弟兄曾说过，最有能力的人是最能忍耐的人。忍耐需要力量。我们若要忍受患难，就需要得到加强，并且满有能力。

倪弟兄坐监的二十年期间，在他身上显明了忍耐。一时的殉道是一回事，多年监禁完全是另一回事。一时的殉道也许从被捕、受审、处死，都是在极短的时间之内发生的，不需要太多的忍耐。但一个人若下到监里，长年受审问，就绝对需要忍耐。

新约的每一位执事都必须学习如何忍耐。使徒、长老、执事都需要忍耐。有些圣徒擅长于把长老们弄得精疲力竭。在此我要对羡慕作长老的弟兄们说几句话：你们必须准备好长期受磨碾。你若被摆在长老的职任上，你就是被放在磨石之间。有些弟兄姊妹会不断磨碾你们。他们好像就是受‘托付’来试验长老的属灵光景。藉着他们，你们会受试验，看你们到底能忍耐多久。然而，当我们忍耐时，我们就能将生命供应人。忍耐的人，就是将生命供应人的人。

保罗在一章八节说到他的患难：‘弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。’这是使他成为新约执事的另一项资格。

翻作‘贫困’一辞的原文，真正的意义很难领会。达秘的译本也用‘贫困’一辞。国语和合本翻作‘贫穷’。每当我们有需要，缺乏食物、住处或衣服时，我们就贫困。在十二章十节，原文用了同一个字，国语和合本翻作急难。这辞原文意重压人的窘迫，急需；指由灾难和困境所产生的苦难。灾难的例子就是不久以前圣赫伦火山的爆发。对于火山附近的人，那是灾难。这种灾难的结果是缺乏日用的必需。保罗经过了许多灾难和困境，结果处在贫困之中。

今天基督徒不是以贫困的经历衡量神的仆人，而是以他是否富裕来衡量他。若某人赀财丰裕，人就认为他是蒙主祝福的。但若有一位信徒贫穷，缺乏食物、住处、衣服或其他必需，许多人就会这样说他：‘这位弟兄不蒙神称许。神不喜悦他、不喜欢他，所以不祝福他。’若是这样，保罗处在贫困中，又怎么说？他必然是蒙神称许的。我们不该以为财富是我们蒙神祝福或称许的标记。相反的，缺乏、短缺、贫穷，乃是新约执事的真正资格。

保罗在六章四节也说到困苦。困苦，直译，场所狭窄。因此指困境、难处、困苦。我们很难说明患难与困苦的分别。有些翻译圣经的人甚至把四节这里辞句的顺序颠倒，把困苦说成患难，把患难说成困苦。我们可以说，困苦是内里的受苦，就是对于外面患难的反应。

我们从保罗在四节所使用的种种辞句，知道他处在各种困扰之中。这节经文清楚指明，保罗的生活是患难、灾难、困境、贫困和困苦的生活。你是否乐意听到这话？当你听到保罗的难处与困扰时，你是否仍然愿意成为新约的执事？今天有许多青年人受鼓励要去读神学。他们在神学院毕业以后，可能会找到担任牧师或传道人的好职业；他们可能得到住宅和彀用的薪水。但保罗不是这样的执事，他不过那种生活。他的生活乃是使他有资格成为新约执事的生活，是一种忍耐、患难、贫困和困苦的生活。

五节说，‘在鞭打上、在监禁上、在扰乱上、在劳苦上、在不睡上、在不食上。’鞭打是指保罗所挨的打。他在十一章二十三节说，‘论鞭打，是过重的。’过重的，直译，过度的。保罗在十一章二十四节说，‘我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。’不仅如此，根据行传十六章二十三节，保罗和西拉在腓立比被打了许多棍，并且被下在监里。

保罗在林后十一章二十三节说到：‘论下监，是更多的。’保罗多次被下在监里。我们已经题到在腓立比的一次。在以弗所三章一节，保罗说到自己是基督耶稣的囚犯；在以弗所四章一节，说到自己是‘在主里的囚犯’。保罗在提后一章八节，和腓利门九节、二十三节里，又题到作囚犯与坐监。

扰乱指叛乱、背叛与极大的混乱。行传十七章五节形容一次这类的扰乱。十九章描绘在以弗所发生的大扰乱。二十三节说，‘那时，关于这道路，起了不小的扰乱。’

保罗在林后十一章二十三节说到自己‘论劳苦，是更多的’；二十七节说到‘劳碌辛苦’。保罗在帖前二章九节题到这事：‘弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。’他在帖后三章八节又题到这事：‘也未尝白吃任何人的饭，倒是劳碌辛苦，昼夜作工，免得叫你们任何人受累。’

不睡指儆醒不眠，如使徒们在行传十六章二十五节，二十章七至十一节、三十一节，及帖后三章八节所经历的。保罗在林后十一章二十七节曾题到这事，说到‘论儆醒，是多次的’。这是指在一种境遇下无法或没空睡眠，这是保罗生活的一方面。

六章五节的不食不是为着祷告而禁食，乃是由于缺乏食物而不食。在十一章二十七节，不食是与劳碌辛苦、儆醒、饥渴相题并论。不食与辛苦并列，必是指由于缺乏食物，非自愿的禁食；因此这与饥饿不同。饥饿是指无法得着食物的光景；非自愿的不食，是指贫穷的光景。

六章六节继续说，‘以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱。’这里的纯洁与动机有关，保罗的动机是纯洁的。

这节的纯洁含意很多。我们的动机若不单一，就不纯洁。我们的动机若是为着主自己以外的事物，我们的动机就不纯洁。照样，我们的目标若是要得着神的荣耀以外的事物，我们的目标就不纯洁。纯洁指明，我们什么都不在意，只在意神和祂的荣耀。

知识当然是心思的事。保罗把知识包括在内，指明没有一个新约的执事是愚拙、迟钝的。我们既是新约的执事，就需要相当有知识。因此，我鼓励青年人要接受适当的教育，还要学习外语。你若要给主使用，就特别需要懂得希腊文或希伯来文。读历史也是有帮助的。当然，我们也需要研读圣经，学习正确的圣经启示。我们若要成为新约的执事，就必须有知识。

忍耐与恒忍很难分别。忍耐强调受苦的能力或性能，而恒忍则强调受苦的时限。我们若要成为新约的执事，就必须知道，若不受苦，神永远的定旨便不能完成。自从人堕落以后，人生的每一件事都是藉着受苦完成的。照创世记三章的记载，女人生产必须受苦。抚养孩子也需要受苦；当然我们作父母的会以我们的孩子为乐。当母亲抱着孩子或是注视孩子睡觉时的神情，便会非常高兴。然而，孩子为父母带来麻烦却是一个事实。在养育孩子的过程中，可能苦多于乐。再者，根据创世记三章，人必须劳苦才能维生，因为地长出荆棘和蒺藜来。田间的杂草似乎总比我们所栽种的农作物长得好。这是人生困扰和苦难的表号。

不论贫富，所有的人都有困扰。如果我们这些新约的执事要在别人受苦时帮助他们，我们怎能逃避苦难？我们不能例外，我们需要受苦，最终经历恒忍。不要以为你作了执事，就可以免受苦难。你的婚姻生活或家庭生活虽然有一些喜乐，但你也会受苦，可能苦多乐少。实际上，新约的执事比别人受苦更多。一个执事应当像主耶稣一样过着正确的为人生活。主比任何人受苦更深。要过真正的为人生活，就要受苦。为人的生活主要不是享受的生活，乃是受苦的生活。我们越是过一种把基督供应人的生活，就越会受苦。因此，我们需要恒忍这个资格。

我相信在保罗的思想中，恒忍与恩慈是有关联的。我们受苦时，常常无力顾到别人。但恩慈含示我们是顾到别人的。我相信保罗的观念是这样：当我们受苦时，我们也需要顾到别人，对人有恩慈。我们是在恒忍中，也是在恩慈中。甚至在我们受苦时，仍然应当对人有恩慈。

多数的译本将林后六章六节的灵当作是指圣灵。但按照上下文的意思，保罗在这里并不是指神的灵，乃是指我们的灵。这意思是说，我们的灵必须是圣别的。‘圣别的灵’一辞是指使徒重生的灵。

爱是心的事。我们在这一节里有动机、心思、心与灵。使徒的身体受鞭打，（5，）心思有知识，心中有爱，他们在生活中用上了全人，包括体、魂和灵，为要完成他们的职事。我们要成为新约的执事，我们的整个人─体、魂和灵，都必须是对的。

保罗在七节说，‘以真实的话、以神的大能。’这里的真实是指新约的实际，也指明神的话所启示的一切真实事物，主要的是指基督是神的具体化身，召会是基督的身体。真实的话就是新约所启示之神圣实际的发表与说明。

神的大能与真实的话相配。有真实的话而没有神的大能，就仅仅是字句的知识。真实的话在神的大能中就成为实际了。大能乃是神的灵，甚至就是神自己。

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