第十一篇　不废弃神的恩

读经：加拉太书二章二十一节，十六节，二十节上，三章三节，四章二十一节，五章二节，四节，十六节，二十四至二十五节，约翰福音一章十七节，六章五十七节下，十五章四至五节，哥林多前书六章十七节，十五章四十五节下，哥林多后书三章十七节，罗马书五章十七至十八节，二十一节，提摩太前书一章十四节。

在加拉太二章二十一节保罗说，‘我不废弃神的恩。’我们若思想这节的上下文，就会看见废弃神的恩，意思就是在我们的经历中没有让基督在我们里面活着。在二十节保罗说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’然后他接着说，他不废弃神的恩。这有力的指明，对我们这些信徒来说，废弃神的恩就是我们拒绝基督，不让祂有机会在我们里面活着。神的恩就是活的基督自己。让基督在我们里面活着，就是享受神的恩；而不让基督在我们里面活着，就是废弃神的恩。

我们要找出新约中神恩典真正且正确的意义，这是很重要的。旧约实际上并没有题到神的恩典。旧约中所说的恩典，意思是恩惠。约翰一章十七节告诉我们，恩典是藉着耶稣基督来的。在神的儿子成为肉体以前，恩典还没有来到。恩典是在主耶稣来到的时候来的。在那时以前，律法已经藉着摩西颁赐下来；而恩典的应许早在律法之先，已经赐给亚伯拉罕了。首先，神将恩典的应许赐给亚伯拉罕；然后过了四百三十年，藉着摩西在西乃山上颁布了律法。大约又过了一千五百年之后，恩典才随着耶稣基督，就是成为肉体之神的儿子来临。

根据约翰一章一节和十四节，那起初与神同在，并且就是神的话，成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。十六节说，‘从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。’这给我们看见，恩典是同着耶稣基督来的，所以在旧约中还没有恩典。

现在我们必须给恩典下个定义。恩典乃是神在祂的三一里经过成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天，作了我们的一切。三一神经过了这么长的过程后，就成了我们的一切。祂是我们的救赎、救恩、生命与圣别。三一神自己经过了过程，成了包罗万有赐生命的灵，这就是我们的恩典。

我们若要领会新约中所启示的恩典，就需要对新约有一个整体并清楚的看见。恩典这件事意义极其重大。对犹太人而言，摩西颁赐律法是一件大事。恩典的来临与律法的颁赐相对，这事实说出恩典比律法还大。就犹太人而言，除了神自己以外，没有什么比律法还大。但约翰一章十七节指明，恩典比律法还大。律法是颁赐的，恩典却是来到的。

按照许多基督徒的观念，神的恩典主要是一种物质的祝福。在一年的末了，有些基督徒聚在一起，数算神在这年中所赐给他们的祝福，并感谢神莫大的恩典，赐给了他们这些祝福。然后他们继续感谢神赐给他们大房子和新衣服等事物。这种对恩典的观念实在太贫穷了！使徒保罗把这些事物看作粪土，不是恩典。

我们已经指出，照着约翰一章十七节，恩典比律法大。神自己当然比律法更高。但如果神对我们仍是客观的，在我们的经历里祂就不会比律法更大。神对我们要比律法更大，这位三一神就必须是主观的。因此，在新约中，恩典是指三一神经过了过程，成为我们的一切，又活在我们里面。那经过过程、包罗万有赐生命的灵活在我们里面，没有什么能比这更大。

我们已经指出，在二章二十节中，保罗说他已经与基督同钉十字架，并且基督在他里面活着。然后在二十一节他继续说，他不废弃神的恩。这指明神的恩乃是神的儿子活在我们里面。这当然比律法还大。神的儿子成为肉体，不仅仅是活在地上、钉十字架、复活、升上诸天，祂也来活在我们里面。这就是恩典。

回到律法中就是拒绝这恩典，也是拒绝了那现今活在我们里面的神的儿子。这就是废弃神的恩。然而我们若留在基督里，享受祂作我们的一切，我们就不会废弃神的恩了。

所有保罗书信的开头与结尾都说到恩典，连启示录也是这样。在启示录一章四至五节，约翰写信给在亚西亚的七个召会说，‘愿恩典…归与你们。’在二十二章二十一节他总结说，‘愿主耶稣的恩与众圣徒同在。’保罗在加拉太书的结束时说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’（六18。）恩典若只是物质的祝福，那么恩典怎能在我们的灵里？恩典不是外在的、物质的，恩典乃是神圣的、属灵的。事实上，我们曾着重的指出，恩典乃是神的自己主观的成了一切给我们享受。我盼望众圣徒都清楚把握这恩典的定义。

现在让我们来看，按照新约这恩典为我们作了什么，并且将要为我们作什么。虽然人是照着神的形像和样式造的，为了彰显祂并代表祂，但人堕落了。堕落的人不只在外面作了错事，而且罪的性情更注射到人的里面。因此，我们外面是有罪的；里面是邪恶的。在公义的神面前，我们的行为是有罪的；在圣别的神眼中，我们的性情是邪恶的。不仅如此，我们对自己的光景实在无能为力。叫堕落的人就近律法，竭力去守律法，实在太愚昧了。即使我们守住了律法，我们又怎样来对付我们邪恶的性情呢？为着神的恩典，并恩典为我们所作的，我们该何等赞美神！首先，三一神成为肉体活在地上，成就了神公义、圣别律法的要求。祂成就了律法的要求之后，就上十字架为我们的罪死，作我们的代替。藉着基督的死，祂救赎了我们。因此，救赎乃是神的恩典为我们所成就的第一项事物。

基督藉着死完成救赎之后，就从死人中复活，从祂里面释放出神圣的生命。在复活里祂成了赐生命的灵，让那些欣赏祂、爱祂、信入祂、呼求祂、并悔改的人接受进来。罪人只要这样来向祂反应，祂这位赐生命的灵就进到那人里面，并藉着重生而生到他里面。这难道不是神恩典的另一面么？这是神恩典为我们所作的第二项事物。

第三，从我们重生那时候起，基督就住在我们灵里，为要在我们里面活着并与我们同活。基督在我们里面活着，使我们能有一种使神满足的生活。在祂的恩典里，基督在我们里面活着，并与我们同活。

当基督活在我们里面时，祂同时也将祂一切的丰富供应到我们里面，为要圣别我们，变化我们，使我们在实际并实行上成为神的众子。这样，我们就享受完满的儿子名分。

第五，在豫定的时间里，基督必要再来，用祂自己的成分浸透我们物质的身体，叫我们的身体改变形状，成为荣耀的身体，和基督复活的身体一样。这当然也是神恩典的另一面。基督藉着浸透我们，就荣化我们，并在我们身上得着荣耀。祂要将我们都带进祂的荣耀里，在那里，我们灵、魂、体都会完全和祂一样。

最后，在永世里，我们要享受基督作活水和生命树，直到永远。

关于神的恩典之于我们这各项的描述，包括了整本新约，从马太福音一开始，直到启示录的末了。这位三一神─父、子、灵─已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，好进到我们里面，与我们成为一，并作我们的一切。现今祂是我们的救赎、拯救、生命、生活、圣别及变化，并且祂还要成为我们的模成、得荣与永世。这就是在光中所分给众圣徒的分。（西一12。）

我们无法在一天之内，或甚至在一生之中尽享神的恩典。在永世里我们才能尽享这恩典。这就是与主耶稣同来的恩典，这也是我们每天所需要的恩典。赞美主！这是我们天天来到施恩的宝座前所得着，作我们应时帮助的恩典。每早晨我们都当仰望主并祷告说，‘主阿，求你今天将你的恩典赐给我。我需要你今天一分的恩典。愿恩典与我同在，并与所有的弟兄姊妹同在。’哦，我们都需要这样祷告！然后我们就会经历恩典，这恩典就是那三一神经过过程，成了包罗万有、赐生命的灵，作我们的享受。

在二章二十一节保罗说，‘义若是藉着律法得的，基督就是白白死了。’白白死了，或译作无缘无故的死了。基督为我们死，使我们在祂里面得着义，藉此我们就得着神的生命。（罗五18，21。）这义不是藉着律法，乃是藉着基督的死得着的。义若是藉着律法得的，基督就是无缘无故的死了。但义乃是藉着基督的死得的，并且基督的死已将我们从律法分别出来。现今，照着罗马五章十七节，我们这‘受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要藉着耶稣基督一人，在生命中作王了’。恩典使我们能在生命中作王。

基督藉着赐生命的灵，将神圣的生命分赐到我们里面，这乃是神的恩。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。废弃神的恩，就是拒绝这位经过过程，成了包罗万有、赐生命之灵的三一神。热中犹太教者想要叫加拉太信徒回到律法。回到律法就是废弃神的恩。这就是否认并拒绝这位经过过程的三一神；不仅如此，这也就是没有经历并享受这样一位经过过程的神。藉此我们看见，回到律法而废弃神的恩，乃是极其严重的事。

瞎眼的犹太教徒十分愚昧。他们若看见神的恩典是什么，就不会再热中于犹太教了。但他们因着瞎眼，反倒大发热心要引人离开基督。他们不明白要神的选民遵守律法并不是神的经纶。神的经纶乃是要祂的子民享受三一神，这位三一神已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天的过程，成了赐生命的灵。在神的经纶里，神要祂的子民享受祂自己作这样一位三一神，并与祂成为一。然后祂的子民就能在神圣的生命里成为一，团体的彰显神。三一神的这个团体彰显乃是召会生活，其最终的结果将是新耶路撒冷，就是三一神在永世里的团体彰显。

我们若看见神经纶的这个异象，怎能再回到律法去？怎么可能转离这位经过过程作我们恩典的三一神？难怪保罗说加拉太人是无知的，他们因着无知，竟废弃神的恩。

我们若要作那些不废弃神恩典的人，就需要住在基督里。（约十五4～5。）住在基督里就是留在经过过程的三一神里面。不仅如此，我们也需要享受基督，特别是藉着吃祂来享受祂。（六57下。）然后我们就该往前与基督成为一灵，（林前六17，）在灵里行事为人，（加五16，25，）否认天然的‘我’，（二20，）并弃绝肉体。（五24。）我们不该受其他事情，诸如律法、割礼、安息日、以及饮食条例等的打岔。反之，我们应当享受基督并在一灵里与祂同活。我们若在灵中行事为人，否认天然的‘我’，并弃绝肉体，我们就不是那些废弃神恩典的人。

我们赞美主！在祂的恢复里我们不断享受并经历祂的恩典。然而，有许多基督徒还不在这个恩典的享受里。保罗在罗马五章二节说到我们因着信，得以进入现在所站的这恩典中。让我们在所进入的这恩典中站立得稳。

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