第四十一篇　凭着灵而行以活基督

读经：加拉太书一章十三至十五节上，十六节上，二章十九至二十节，三章二节，五节，二十六至二十七节，四章六节，十九节，二十九节，五章十六节，十八节，二十二至二十三节，六章十八节。

在加拉太书里，神的两个经纶，祂旧约的经纶与祂新约的经纶，得着完全的论述。关于这两个经纶，圣经各用了一个特殊的辞─说到神旧约经纶的辞是律法，说到神新约经纶的辞是基督。你喜欢那一个？律法还是基督？我们和犹太人相反，他们喜爱律法，但我们这些相信基督的人都要说，我们喜爱基督过于律法。不错，一面我们的确爱基督，但另一面，我们也许仍紧握律法。在实际的经历中，我们可能紧握律法过于紧握基督。

大多数爱主又有心寻求祂的基督徒，对律法都有隐藏的爱。有的人听到这样的话，也许争辩说，‘我们不要律法。我们爱基督，并且只要祂。’这可能是表面的光景，但大多数基督徒里面深处、潜意识里仍然爱律法。虽然他们没有察觉，但有某种律法隐藏在他们里面，像癌长在人里面重要的器官上。这样的人也许外表上看来很健康，里面却患了严重的病症；只有在动手术的时候，才知道病情有多深。我们可能是爱主并寻求主的好基督徒：然而，我们可能不察觉自己仍在遵守里面隐藏的律法。

很少基督徒的日常生活行动是照着基督的。你能说你今天是照着基督而行么？我们祷告的时候，也许是照着基督活着、存留。但我们祷告以后，可能照着基督以外的事物生活、为人。每当我们不照着基督活着，我们就照着律法活着。这就是我说，虽然我们爱基督，却仍旧固守律法的原因。

我们的光景好比亚伯拉罕的光景，他爱他的妻子撒拉，但他也和妾夏甲发生关系；夏甲表征律法。保罗在四章二十四、二十五节说夏甲就是西乃山，颁赐律法的地方。在豫表里，使女夏甲表征律法。真正说来，夏甲，律法，就在我们里面，我们也爱她。这律法可能不是摩西的律法，而是某种自定的律法。

我们这些寻求的基督徒，也许天天都照着隐藏在我们里面的律法，不照着基督而行。例如，假定一位姊妹遭遇许多刺激她的事，她却不生气，也不发脾气。她的行为非常好。然而，我们需要问，她为什么不发脾气。因为她是照着基督而活，还是照着某些准则、规条而行？又如，假定某位弟兄每当受试诱要撒谎，就操练说实话。但他为什么说实话而不撒谎呢？他说实话是照着基督，还是照着某种准则或规条？换句话说，在说实话的事上，他是照着基督，还是照着律法而活？在类似这样的事上，人很可能不是照着基督，乃是照着律法而活。

我从经历学知，基督徒很容易照着各种律法，却不照着基督而活。我们可能凭着从文化所吸收来的伦理教训，或是照着我们研读圣经所学习合乎圣经的原则而活。不仅如此，我们可能照着自己所定的律法而活。我们何等容易为自己定律法！我们定律法很容易，改变律法却很难。除了凭着伦理教训、原则、和我们自定的律法而活以外，我们也可能照着所谓‘内里生命的律法’而活。当我们凭着这律法而活，也许就想要不凭着基督来对付肉体或否认己。我们也许不照着基督而活，却照着这四种不同的律法─社会伦理的律法、圣经伦理的原则、自定的律法、以及内里生命的律法─而活。

最近我蒙主光照，也受主责备，就是我每天太少实际的活基督。我必须向主承认，我每天只有很少的时间活基督。大部分的时间，我不知不觉，自然而然照着伦理、某种律法、或某些我建立起来的习惯而活。我没有以基督作我日常生活行动惟一的构成成分，反倒以道德、原则、自定的律法、甚至内里生命的律法，作我的构成成分。结果，我许多的时间是凭着天然的伦理、圣经的伦理、自定的律法、或内里生命的律法而活，却不照着基督而活。

凭着这四种律法而活，不需要我们祷告、信靠主、或倚靠祂。我们的态度可能是：主可以坐在天上的宝座上，我们不需要祂帮助我们在地上生活。我们也许以为自己足能正确的活着。我们没有基督，没有那灵，也能合乎道德，甚至很‘属灵’。我们甚至可能没有基督而成功的‘背十字架’，并且‘钉死’自己。然而，我们作这一切事的时候，不是照着基督而活，乃是照着我所题到的某些律法而活。

你得救以前，可能根本没有注意过你自定的律法。但你得救以后，尤其你开始在召会生活中寻求主以后，你自定的律法就开始对你日常的生活产生很强的影响力。你的确能说你爱主并寻求祂，但你能坦诚的说，你天天都活基督么？你也许没有活基督，反倒活你那种律法。你犯了一条自定的律法，就同主悔改认罪。但你曾经因为没有活基督而悔改认罪么？我不相信有许多基督徒这样认罪过。

在最近几个月里，我向主认罪主要是与我没有活基督有关。早上我可能有一段绝佳的时间祷告并享受主。在我的祷告里，我与主是一灵，并且活祂。但后来我到餐桌旁开始吃早餐时，可能把基督和活祂的事完全忘了。一段时间之后，我也许忽然察觉了，又转向基督说，‘主阿，赦免我。主，我要与你成为一灵。’也许我又有几分钟与主同在。然而，不久我又被其他的事物霸占而忘了祂。这不也是你的经历么？我们无法说我们活基督。我们没有活祂，反而活我们自己的律法、文化、宗教与传统。

我们已经指出，加拉太书说到神的两个经纶。祂的第一个经纶，旧约的经纶，与律法有关，包括我们伦理的律法和神赐的律法。人重生了，还是继续照着从自己文化中所吸收的伦理律法而活。很少有人（如果有的话）活基督。即使我们寻求基督，我们仍然活我们自己文化中的律法，因此在我们实际的经历中，我们把自己留在神的第一个经纶里。

神的第二个经纶，祂新约的经纶，完全与基督有关。保罗信主以前，完全在神的第一个经纶里。保罗在加拉太一章十四节告诉我们，他‘在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心’。他为犹太宗教热心到一个地步，定意要逼迫活在神第二个经纶里的人。为这缘故，他‘极力逼迫神的召会，并损毁神的召会’。（一13。）保罗在往大马色的路上，主来干豫并且向他启示祂自己，使他仆倒在地，这事我们都很熟悉。保罗经历真正的转变，从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶。他在十五、十六节说到这个转，他告诉我们，神乐意‘将祂儿子启示在我里面’。

基督不只向保罗启示，更启示到他里面。当保罗是带头的宗教家，犹太教中‘拔尖的狗’时，神的儿子进到他里面。这就是保罗在一章十六节说神的儿子不仅仅向他启示，更启示在他里面的原因。因着保罗对基督有这样的启示，他就能向信徒见证：‘亲爱的圣徒，我要告诉你们，我有神的儿子活的人位在我里面。这人位与律法是绝对不能相比的。律法固然好，却不如这活的人位。多年来，我努力要遵守律法。但是有一天，神的儿子活的人位启示到我里面。何等的希奇！何等的神迹！甚至现在我写信给你们时，这活的人位与我乃是一。我写信的时候，祂也写，因为祂在我的书写里书写。’

我们在加拉太一章所看见的是经纶的转变，从旧的经纶转到新的经纶，旧约的经纶被新约的经纶顶替了。这转变不是理论、哲学、或文化的事，乃是与神经纶有关真实的转移。从前，保罗是绝对为着神旧约的经纶，但基督启示到他里面以后，他就完全在神新的经纶里。

保罗在二章十九节说，‘我藉着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。’保罗要加拉太人领悟，他向律法乃是死的。不管律法多好，保罗已经向律法死了，并且不再与律法有一点关联。死已将他从律法隔开，这使他可能向神活着。

保罗在二章二十节接着说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。’这里我们看见，这位启示到保罗里面的基督，现今活在他里面。这两位─基督与保罗─同有一个生命与一个生活。

这个生命与生活的一，好比一棵树上的枝子接到另一棵树上一样。那树与接枝到它里面的枝子分享同一个生命，并同有一个生活。保罗与基督过这样一种奇妙的接枝生活。这里我们所有的不是交换的生命─人的生命换成神的生命，乃是接枝的生命─人的生命接枝到神的生命里。在这接枝的生命里，我们与基督乃是一。何等奇妙！没有言语足以描述这事。这接枝的生命乃是照着神新约经纶的生命与生活。

保罗在三章二节问加拉太的信徒：‘你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？’保罗在一章说到神的儿子启示在他里面，在二章说到基督在他里面活着。但现在他忽然转变用辞，说到接受那灵。这指明这位启示在我们里面神的儿子，和现今活在我们里面的基督，就是我们藉着听信仰所接受的那灵。不要弄错了，以为神的儿子、基督、与那灵是分开的。照着传统论到三一的神学，父、子、灵是三个分开的人位。我们按着圣经教导人基督就是那灵时，就被定罪，并被指控为异端。

我们无法在道理上充分解释神圣的三一。但我们从经历知道，神的儿子就是基督，基督就是那灵。每当我们说‘主耶稣’，我们所接受的乃是那灵。每当我们呼求主耶稣的名，那灵就来了，这事实指明基督与那灵乃是一。为这缘故，当我们呼求主耶稣的名，我们就接受那灵。这证明那灵就是耶稣基督的人位。正如我们呼喊某人的名字，那个人（不是那个名字）就回应；照样，我们呼求主耶稣的名字，那灵就来了。我们从经历知道，我们呼喊‘哦，主耶稣’，从来没有一次是耶稣回应而那灵没有回应的。每当我们呼求主耶稣的名字，来的就是那灵，没有一次例外。

加拉太一、二章与启示有关，说到神的儿子启示在我们里面，以及基督在我们里面活着。但我们转到经历，如我们在三章二节所看见的，我们就领悟到，我们所接受的那位乃是那灵。那灵就是神的儿子基督的人位。

接受那灵不是一次永远的。这像呼吸一样，是一生之久的事。这就是保罗在三章五节用现在式的原因，他说，‘这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？’这里保罗不是说神曾经供应那灵，或说祂将要供应那灵，他乃是说神正在供应那灵。因为神不断供应那灵，我们就需要不断接受那灵。

加拉太三章二十七节说，‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’何等奇妙！一面，基督已经启示在我们里面，现今在我们里面活着；另一面，基督已经穿在我们身上。我们里外都有基督。祂是我们的中心，也是我们的圆周；祂是我们的里面，也是我们的外面。里面我们有基督，外面我们也有基督。基督是我们里面的内容，也是我们外面的彰显。我们如此经历的这位基督，乃是那灵。

在四章我们看见基督救赎了我们，叫我们得着儿子的名分。（5。）不仅如此，因我们是儿子，‘神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’（二6。）在前面的信息里我们曾指出，我们成为神的儿子，是藉着孕育及出生的过程。那灵进入我们里面，并不像水倒进瓶子里，乃是藉着非常真实的孕育与出生的过程。我们确实已从那灵而生。那灵进入我们里面，是藉着导致奇妙出生的神圣孕育的过程。藉着这孕育与出生的过程，那灵已生机的作到我们这人里面。我们重生的时候，我们里面就发生这生机的联结。现今我们的确生机且主观的得着那灵。

因着我们已生机的联于那灵，现今我们无法将那灵从我们的灵分开。例如，我们所吃的食物，新陈代谢的消化并吸收以后，就再也不能从我们分开。同样，既然那灵生机的进入我们里面，祂就不能从我们分开，我们也不能从祂分开。赞美主，儿子名分的灵已进入我们里面，我们已从那灵而生，成为神的儿子！

我们这些神的儿子现在需要基督成形在我们里面。（四19。）要让基督成形在我们里面，我们就需要忘记我们自定的律法，让基督完全占有我们。基督越在里面占有我们，祂就越成形在我们里面。

保罗在五章嘱咐我们要凭着灵而行。他在十六节说，‘你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。’这里凭着灵而行，实际上的意思是活基督，照着内住的灵行动、行事并为人。我们不发脾气，或不沉迷于某些属世的娱乐，原因该是我们照着那灵而活。同样，我们或是冷静，或是兴奋，我们冷静或兴奋的原因应当单单是我们照着那灵而活。

我们若这样活基督，自然而然会有结出那灵果子的生活。（五22～23。）保罗列出那灵果子的各面以后说，‘这样的事’，没有律法反对。他用‘这样的事’一辞，指明那灵的果子不限于二十二、二十三节所题的各项。保罗所题的各项美德，都是基督各面的彰显。这些美德不是行为，乃是果子。仇恨是肉体的行为，而爱是那灵的果子，是活基督的自然结果。树不是凭着行为产生果子。树产生果子乃是树里面生命的结果。同样，爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、和那灵果子的其他各面，都不是我们行为的结果，乃是由那住在我们里面，并从我们活出来的基督所产生，惟一属灵果子不同的各面。

我们在日常生活所有的小事上，都需要凭着灵而行。例如，一位弟兄去理发，他不该照着某种方式或标准，乃该照着那灵。甚至在理发的事上，他也该与那灵有交通。同样，姊妹们的穿着需要照着那灵，而不该照着地方召会所实行的某种作法。遵照地方召会中的人一般穿着的方式，可能是很好的习惯或作法，却不是生命。姊妹们若照着某种习惯穿着，结果不会是生命。但她们若凭着那灵并照着那灵穿着，结果就会是生命。

凭着灵而行，因而使我们日常生活行动的每一面都符合那灵，完全是生命的事。这不是习惯、习俗、或遵照成规的问题。从人的观点看，遵照某种标准与作法，也许是好的，因为这会改良人的行为。这也许会使那些粗鲁、不服的人，变得温和且顺从。这样一种外面的改变固然好，但与基督或那灵全然无关。神所要的不是我们遵照某些习俗或习惯，即使这样遵照成规在人眼中非常美好。神是要我们活基督；这位基督乃实化为那灵。神新约的经纶完全在于凭着灵而行以活基督。加拉太书里所启示的第一种凭着灵而行，乃是我们活基督，彰显那灵果子的各面。我们基督徒的日常生活应当是凭着灵而行，好藉着彰显基督同祂所有绝佳的美德而活祂。

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