第六篇　保罗对福音真理的忠信与彼得的不忠信

读经：加拉太书二章一至十四节。

在前面各篇信息中我们已经指出，保罗是信徒的榜样，尤其是外邦信徒的榜样。保罗使徒职分的形成，特别是为今天我们使徒职分的形成作榜样。在本篇信息中我们来到二章一至十四节。在这些经节中，不仅有保罗如何持守真理的记载；我们还可从保罗的榜样中学习如何持守真理。我们先来看保罗对福音真理的忠信，然后我们要看彼得的不忠信。

在加拉太书中，我们看见保罗是忠信、诚实、坦率且勇敢的。同时，他也显出温柔的灵。他在六章一节题到这样的灵，在那里他说属灵的人当用温柔的灵挽回为过犯所胜的人。保罗写这封书信，是尽力要挽回已被软弱所胜的加拉太信徒。无疑的，犹太教徒狡猾的利用加拉太信徒的软弱。所以，保罗用温柔的灵要挽回已被过犯所胜的人。一面，他是勇敢的；另一面，他灵里温柔。在这一个点上，我们都需要从保罗学习。

这些年来，不论在远东和西方，我的确知道许多被人认为是温柔的人，实际上是在玩弄政治。当然，保罗的温柔不是这样。譬如，在二章四节他说到，‘因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们…的自由。’保罗这样叙述，定规不是耍政治。他选用词汇时勇敢而坦率。

在召会中领头的人必须学习诚实、忠信、坦率并勇敢，而这一切都要带着温柔。我们绝不该耍政治。然而，我们若缺少恩典和智慧来处理某种特殊的情况，就需要安静。但我们绝不可耍政治。

保罗处理加拉太的问题时，面临一个严肃且十分难办的情况。在四章二十节他说，他为加拉太人心里作难。他很困惑，不知如何对待这些受打岔的信徒。但即使保罗很困惑，他也不玩弄政治。反之，他仍然非常坦率、诚实而勇敢。

玩弄政治是撒谎的一种方式。在神眼中，耍政治比率直的谎言更邪恶。这就是国际间的政治光景在神眼中是如此邪恶、可悲的原因了。许多外交家和大使都是狡猾说谎的专家。有些人甚至还受过这样的训练。召会完全是另一个领域、另一个国度。在这个领域，就是在诸天之国的领域中，不该有任何谎言；也一点不该玩弄政治。在约翰八章四十四节主耶稣说，魔鬼撒但是说谎者的父。玩弄政治既然比撒谎更坏，它定规也是出自魔鬼这谎言之父。因着玩弄政治是这么邪恶并属魔鬼，谈判绝对不能带进国际间的和平。若是国家的代表们撒谎并玩弄政治，国际间怎么会有和平？在召会中，就是在属天国度在地上的大使馆中，不该玩弄政治。

保罗是属天大使的好榜样，他对待加拉太人不耍政治。他坦率的说出事实。你也许觉得保罗太坦白了。谁会用‘假弟兄’这样的辞？你敢称某人为假弟兄么？你会写一封信，信中说到偷着引进来的假弟兄窥探我们的自由么？也许我们没有一个人敢像保罗一样的坦率。不仅如此，他还在三章一节称呼那些信徒为‘无知的加拉太人’。保罗是多么勇敢、诚实和真诚！加拉太的信徒从基督转向律法，当然是无知的。他们跟随热中犹太教者定然是无知的。所以，保罗勇敢而坦率的称呼他们。让我们学习他的忠信和勇敢，不要玩弄政治。我们若缺少恩典或智慧，也许会安静。但我们若说到某种特殊的情况时，就不该耍政治。

在二章一至二节保罗说，‘过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。我是照着启示上去的…。’按行传十五章所记，这是在保罗去外邦尽职，许多召会因之兴起以后。（见徒十三～十四。）这也指明保罗传福音，兴起外邦众召会，与在耶路撒冷和犹太地的信徒无关。

在一章十八节保罗说到上耶路撒冷去访问矶法。在二章一至二节我们看见，过了十四年，他照着启示又上耶路撒冷去。不仅保罗的福音，就连他上耶路撒冷，都是照着主的启示，不是照着任何组织或系统；他的行止和活动，都是照着主即时的引领。这也指明，他传福音不是照着人的教导，乃是照着主直接的启示。

从保罗过了十四年照着启示上耶路撒冷去的经历，我们学知不去某个地方常常比要去那个地方还难。譬如，我决定要飞往伦敦很容易。但要十四年之久禁止我不去，也许就不容易了。这要求我受约束。保罗因着受约束，若没有启示他就不上耶路撒冷。但在某个时候，他与巴拿巴和提多同上耶路撒冷去。

保罗访问耶路撒冷是指行传十五章的时候。热中犹太教者告诉外邦信徒，他们要得救就必须受割礼，这引起了许多纠纷。他们把割礼当作神永远救恩的一个条件。这个问题太严重了。保罗照着启示上耶路撒冷去，要对付问题的根源。保罗上耶路撒冷，不是去领受启示或学习一些新的教训。反之，他照着启示去那里，是要对付一个严肃问题的根源。

在这件事上他也给我们作了榜样。我们该从他的榜样学习，不要轻率的往那里去，或采取什么行动。反之，我们必须在灵里受那灵的约束。每当我们到一个地方去的时候，我们应当照着启示行动。

在二章二节保罗也说，‘把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。’保罗这样作，也是受约束的。倘若我们在那样的情况里上耶路撒冷去，我们可能会虚张声势。也许我们会打广告，告诉人外邦世界的使徒来了。这是今天基督教所实行的：豫先通告某位名传道或名布道家来到，为要确保能有广大的群众。保罗与今天基督教的作法不同，他只是私下对一些人陈述他的福音。这指明他私下上耶路撒冷去，无意在广大的会众面前说话。他只是要接触领头的人、使徒和长老。这是根据行传十五章的记载，与加拉太二章的记载相符。

在三节保罗继续说，‘但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有被勉强受割礼。’这指明保罗在他为着主见证的行动上，并不在意遵守律法。保罗特意不叫提多受割礼。保罗的目的是要持守真理。既然在基督里割礼已经过去了，为信徒行割礼就使真理馍糊不清了。所以，保罗没有勉强提多受割礼。

犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食条例。这三样都是神所命定的，（创十七9～14，出二十8～11，利十一，）作为那要来之事的影儿。（西二16～17。）割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸所表征的。（西二11～12。）安息日豫表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）圣别的饮食条例表征对于洁净或不洁净的人，神圣别的百姓该不该接触。（徒十11～16，34～35。）基督既已来了，这些影儿就都当过去。因此，安息日的规条，由主耶稣在祂的职事中废去了；（太十二1～12；）圣别的饮食条例，为那灵在彼得的职事中废掉了；（徒十9～20；）割礼也于保罗在他的职事中所领受的启示里算为无有。（加五6，六15。）不仅如此，犹太教的根基，律法，已经由基督了结并顶替。（罗十4，加二16。）因此，整个犹太教都了了。

在四至五节保罗继续说，‘因为有偷着引进来的假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的自由，为要强制我们作奴隶；我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们。’假弟兄是指犹太教徒，他们把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音，（一7，）搅扰在基督里的真弟兄。保罗在这里所说的自由，是指脱离律法的辖制所得的自由。这里的奴隶，是指在律法下作奴隶。

保罗不肯容让服从的假弟兄，散布信徒要得救必须受割礼的观念。保罗抵挡这事，就是一刻也没有让步。那些设法破坏我们在基督里的自由，并强制我们作奴隶的人，他一点也没有服从他们。在基督里的自由，就是享受脱离律法的辖制，以及脱离受割礼之要求的自由。如今所有的信徒都免除了律法的义务，尤其是受割礼的义务。保罗为了维护这个自由，就拒绝叫提多受割礼，或是容让服从犹太教徒。

保罗不容让服从假弟兄，为要使福音的真理存留在信徒中间。保罗所作的都是为了信徒，为着他们的缘故，使真理仍然明朗。

在六节保罗说，‘至于那些有名望的，不论他们从前是何等人，于我都没有差别；神不以外貌取人；那些有名望的，并没有加给我什么。’这里我们看见保罗并没有从那些有名望的人领受什么。彼得、约翰和雅各没有什么可教导保罗的，倒是保罗有许多可教导他们。新约圣经中，保罗所写的比别人更多。彼得在他的第二封书信中，甚至承认保罗的著作中‘有些是难以明白的’。（彼后三16。）

我们已经指出，保罗书信中所说到的许多项目，是在别处找不到的。譬如，保罗说到新人，这事甚至在福音书也没有暗示过。不仅如此，保罗在他的书信中对我们这些重生的人作了透彻的分析。他描述我们重生的灵、更新的心、变化的魂、更新的心思和我们肉身的光景。彼得或约翰都没有这样完全的说到这些事。请看保罗在罗马八章所陈明的图画。在这一章里有一幅重生之人的图画！根据本章，重生的人就是得着神性与我们人性调和的人。这意思就是神性的元素加到我们的人性里。新约中没有别的作者像保罗那样陈明这件事。这指明保罗有许多地方可以教导其他的信徒。但保罗虽然认识的多、得着的多，他却不骄傲。

耶路撒冷缺乏合式的气氛，让保罗陈明他里面所得着的。我们仔细读行传十五章，就能看见在耶路撒冷有一种优越的气氛。至少，那里的使徒认为他们比保罗和巴拿巴较为优越。保罗和巴拿巴是未受割礼之人、外邦人的使徒，而那些在耶路撒冷的却是受割礼之人的使徒。然而，从属灵上说，保罗比彼得、约翰和雅各优越。耶路撒冷所盛行这种优越的态度，成为该城在主后七十年被毁的一个因素，这事大约发生在加拉太二章所记载保罗上耶路撒冷的十五年之后。

保罗所看见的比彼得、雅各和约翰所看见的更多。他们见过在肉体里的主，按着肉体认识祂，但保罗以属灵的方式认识祂。在林后五章十六节保罗说，‘所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。’我们应当追求不按着肉体，而是按着灵来认识基督。因着保罗在灵里认识基督，他所看见和得着的就比彼得、约翰和雅各更多。

这表明我们不该信靠年龄或老资格。彼得、约翰、和雅各比保罗年长，他们作使徒的时候，保罗还是一个年轻人，逼迫主耶稣的跟随者。但保罗悔改信主以后，对于基督和神的经纶认识得比别人更多。譬如，罗马书显出保罗知识的深奥。保罗的确有许多可教导那些在耶路撒冷的人，但那里的气氛不适合他这样作。所以，他没有教导他们什么；然而，他也没有从那些有名望的人领受什么。

按照七节，那些在耶路撒冷的人知道保罗‘受托传福音给那未受割礼的人，正如彼得受托传福音给那受割礼的人’。我们很清楚，主托付保罗传福音给未受割礼的人。在这件事上，保罗虽然很坦率、诚实、忠信又勇敢，但他并不骄傲。反之，他只认为那在彼得里面运行，叫他为受割礼之人尽使徒职分的，也在他里面运行，叫他为外邦人，为那未受割礼的人尽使徒的职分。

在九节保罗继续说，‘又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去。’在众使徒的列名中，经常先题彼得；（太十2，可三16，路六14，徒一13；）然而，这里却先题雅各。这指明当时在召会中最领头的，不是彼得，乃是主的兄弟雅各。（加一19。）行传十五章十三至二十一节证实这事。那里给我们看见，在耶路撒冷的会议中，下最后断案的权柄，不是彼得，乃是雅各。这必是因为彼得软弱，没有持守福音的真理，如保罗在十一至十四节所描述的，因此雅各跑到前头，作了使徒中领头的。所以，十二节和行传二十一章十八节，都以雅各为在耶路撒冷的召会和使徒的代表。这是有力的证明，彼得并没有一直是召会最领头的人。这也含示，召会中的领头并不是组织的、永久的，乃是属灵的，并且是依照领头人属灵的情形而更动的。这事有力的驳斥天主教的断定，认为在召会的行政上，彼得是基督惟一的继承者。

因着保罗诚实、忠信、坦率又勇敢，当彼得对福音的真理不忠信时，他就当面抵挡彼得。在二章十一节保罗说，‘但矶法来到安提阿的时候，因他有可定罪之处，我就当面抵挡他。’我们会看见，彼得对他所得着关于外邦人的异象不忠信。他在安提阿的时候，不仅玩弄政治，而且装假。故此保罗抵挡他。

二章十一至十四节揭露彼得对福音的真理不忠信。在这件事情上，我们不是偏袒保罗抵挡彼得；我们只是说事实。

当我首次读到这些经节时，我很惊讶。我几乎无法相信我所读的，但这些经节既是保罗写的，就定规是真实的。这件事我难以置信，一个与主耶稣同在三年半之久，并见过行传十章废除利未记饮食条例之异象的人，竟能作出这样装假的事来。然而，彼得在安提阿的确这么作了。难怪他失去了领头的地位。他的资格失去了，因为他不忠于他所看见的异象。他没有照着他从主所领受的异象来持守真理。

在二章十二节我们看见，从雅各那里来的几个人，未到以先，彼得和外邦人一同吃饭。这违反犹太人遵守律法规条的习惯。倘若与外邦人一同吃饭是错的，彼得当初就不该这么作。他既与他们一同吃饭，就指明这样作是对的。

及至从雅各那里来的人来到，彼得‘因怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己’。‘从雅各那里来’意即从耶路撒冷的召会那里来。这也指明当时在耶路撒冷的使徒和长老中，为首的是雅各，不是彼得。彼得退去的事实，证明当时彼得在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在行传十章，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。现今却因怕奉割礼的人，就退去不和外邦人一同吃饭，这是何等的软弱、退后！难怪他失去了在使徒中领头的身份。

在十二节保罗特别指出彼得害怕那些奉割礼的人。这指明在耶路撒冷有一种气氛，很强的偏向遵守割礼。也许所有在耶路撒冷的犹太信徒，包括彼得在内，仍然赞成这种作法。

在十三节保罗说，‘其余的犹太人，也都随着他装假。’领头的退后，其余的就容易随着退后。在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。

新约至少有两次告诉我们，彼得在消极的一面带头，而别人就跟随他。在约翰二十一章彼得带头去打鱼，有些门徒就跟随了他。在加拉太二章这里，彼得装假，其余的人也随着他装假。

保罗指出甚至巴拿巴也随伙装假。巴拿巴曾参与保罗首次尽职的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。彼得给了别人何等消极的影响！他失去领头的身份，真是合情的。

尽管有一种赞成奉行割礼的空气盛行，彼得也不该被征服。主已给他看见一个深刻的异象，他不该忘记这个异象。然而，他虽然没有忘记，但他在与外邦人一同吃饭的事上，却是装假。

因为彼得和其余的人装假，保罗‘一看见他们不按福音的真理正直而行’，（14，）就责备他。彼得完全错了，保罗就当面责备他。他不容福音明确的真理被破坏。也许保罗是惟一有勇气责备像彼得这样一位带头使徒的人。为着保罗的忠信感谢主。倘若他在安提阿那里不忠信，福音的真理也许就馍糊不清了。

保罗在众人面前对彼得说，‘你既是犹太人，若是生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人犹太化？’生活像外邦人就是与外邦人一同吃饭、生活并交通。犹太化就是生活像犹太人，不同外邦人吃饭、交通。

我们赞美主！藉着保罗的忠信，福音的真理得以保存。今天这件事明亮如水晶，按照新约，在基督里没有割礼。我们已从律法下的奴役和割礼的辖制中得了释放。我们无需守律法，也无需受割礼。反之，我们只需要相信基督。因着保罗的忠信和勇敢，这个真理得以保存，并且今天对我们依然是明亮的。为此，我们感谢主。

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