第六篇　保羅對福音真理的忠信與彼得的不忠信

讀經：加拉太書二章一至十四節。

在前面各篇信息中我們已經指出，保羅是信徒的榜樣，尤其是外邦信徒的榜樣。保羅使徒職分的形成，特別是為今天我們使徒職分的形成作榜樣。在本篇信息中我們來到二章一至十四節。在這些經節中，不僅有保羅如何持守真理的記載；我們還可從保羅的榜樣中學習如何持守真理。我們先來看保羅對福音真理的忠信，然後我們要看彼得的不忠信。

在加拉太書中，我們看見保羅是忠信、誠實、坦率且勇敢的。同時，他也顯出溫柔的靈。他在六章一節題到這樣的靈，在那裡他說屬靈的人當用溫柔的靈挽回為過犯所勝的人。保羅寫這封書信，是盡力要挽回已被軟弱所勝的加拉太信徒。無疑的，猶太教徒狡猾的利用加拉太信徒的軟弱。所以，保羅用溫柔的靈要挽回已被過犯所勝的人。一面，他是勇敢的；另一面，他靈裡溫柔。在這一個點上，我們都需要從保羅學習。

這些年來，不論在遠東和西方，我的確知道許多被人認為是溫柔的人，實際上是在玩弄政治。當然，保羅的溫柔不是這樣。譬如，在二章四節他說到，『因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們…的自由。』保羅這樣敘述，定規不是耍政治。他選用詞彙時勇敢而坦率。

在召會中領頭的人必須學習誠實、忠信、坦率並勇敢，而這一切都要帶著溫柔。我們絕不該耍政治。然而，我們若缺少恩典和智慧來處理某種特殊的情況，就需要安靜。但我們絕不可耍政治。

保羅處理加拉太的問題時，面臨一個嚴肅且十分難辦的情況。在四章二十節他說，他為加拉太人心裡作難。他很困惑，不知如何對待這些受打岔的信徒。但即使保羅很困惑，他也不玩弄政治。反之，他仍然非常坦率、誠實而勇敢。

玩弄政治是撒謊的一種方式。在神眼中，耍政治比率直的謊言更邪惡。這就是國際間的政治光景在神眼中是如此邪惡、可悲的原因了。許多外交家和大使都是狡猾說謊的專家。有些人甚至還受過這樣的訓練。召會完全是另一個領域、另一個國度。在這個領域，就是在諸天之國的領域中，不該有任何謊言；也一點不該玩弄政治。在約翰八章四十四節主耶穌說，魔鬼撒但是說謊者的父。玩弄政治既然比撒謊更壞，牠定規也是出自魔鬼這謊言之父。因著玩弄政治是這麼邪惡並屬魔鬼，談判絕對不能帶進國際間的和平。若是國家的代表們撒謊並玩弄政治，國際間怎麼會有和平？在召會中，就是在屬天國度在地上的大使館中，不該玩弄政治。

保羅是屬天大使的好榜樣，他對待加拉太人不耍政治。他坦率的說出事實。你也許覺得保羅太坦白了。誰會用『假弟兄』這樣的辭？你敢稱某人為假弟兄麼？你會寫一封信，信中說到偷著引進來的假弟兄窺探我們的自由麼？也許我們沒有一個人敢像保羅一樣的坦率。不僅如此，他還在三章一節稱呼那些信徒為『無知的加拉太人』。保羅是多麼勇敢、誠實和真誠！加拉太的信徒從基督轉向律法，當然是無知的。他們跟隨熱中猶太教者定然是無知的。所以，保羅勇敢而坦率的稱呼他們。讓我們學習他的忠信和勇敢，不要玩弄政治。我們若缺少恩典或智慧，也許會安靜。但我們若說到某種特殊的情況時，就不該耍政治。

在二章一至二節保羅說，『過了十四年，我同巴拿巴，也帶著提多，再上耶路撒冷去。我是照著啟示上去的…。』按行傳十五章所記，這是在保羅去外邦盡職，許多召會因之興起以後。（見徒十三～十四。）這也指明保羅傳福音，興起外邦眾召會，與在耶路撒冷和猶太地的信徒無關。

在一章十八節保羅說到上耶路撒冷去訪問磯法。在二章一至二節我們看見，過了十四年，他照著啟示又上耶路撒冷去。不僅保羅的福音，就連他上耶路撒冷，都是照著主的啟示，不是照著任何組織或系統；他的行止和活動，都是照著主即時的引領。這也指明，他傳福音不是照著人的教導，乃是照著主直接的啟示。

從保羅過了十四年照著啟示上耶路撒冷去的經歷，我們學知不去某個地方常常比要去那個地方還難。譬如，我決定要飛往倫敦很容易。但要十四年之久禁止我不去，也許就不容易了。這要求我受約束。保羅因著受約束，若沒有啟示他就不上耶路撒冷。但在某個時候，他與巴拿巴和提多同上耶路撒冷去。

保羅訪問耶路撒冷是指行傳十五章的時候。熱中猶太教者告訴外邦信徒，他們要得救就必須受割禮，這引起了許多糾紛。他們把割禮當作神永遠救恩的一個條件。這個問題太嚴重了。保羅照著啟示上耶路撒冷去，要對付問題的根源。保羅上耶路撒冷，不是去領受啟示或學習一些新的教訓。反之，他照著啟示去那裡，是要對付一個嚴肅問題的根源。

在這件事上他也給我們作了榜樣。我們該從他的榜樣學習，不要輕率的往那裡去，或採取甚麼行動。反之，我們必須在靈裡受那靈的約束。每當我們到一個地方去的時候，我們應當照著啟示行動。

在二章二節保羅也說，『把我在外邦人中所傳的福音，對他們陳述；只是私下對那些有名望的人說；惟恐我現在，或是從前，徒然奔跑。』保羅這樣作，也是受約束的。倘若我們在那樣的情況裡上耶路撒冷去，我們可能會虛張聲勢。也許我們會打廣告，告訴人外邦世界的使徒來了。這是今天基督教所實行的：豫先通告某位名傳道或名佈道家來到，為要確保能有廣大的群眾。保羅與今天基督教的作法不同，他只是私下對一些人陳述他的福音。這指明他私下上耶路撒冷去，無意在廣大的會眾面前說話。他只是要接觸領頭的人、使徒和長老。這是根據行傳十五章的記載，與加拉太二章的記載相符。

在三節保羅繼續說，『但與我同去的提多，雖是希利尼人，也沒有被勉強受割禮。』這指明保羅在他為著主見證的行動上，並不在意遵守律法。保羅特意不叫提多受割禮。保羅的目的是要持守真理。既然在基督裡割禮已經過去了，為信徒行割禮就使真理糢糊不清了。所以，保羅沒有勉強提多受割禮。

猶太教是建立在神所賜的律法上，這律法有三根柱石：割禮、安息日和聖別的飲食條例。這三樣都是神所命定的，（創十七9～14，出二十8～11，利十一，）作為那要來之事的影兒。（西二16～17。）割禮是基督釘十字架使我們脫去肉體的影兒，這是受浸所表徵的。（西二11～12。）安息日豫表基督是祂百姓的安息。（太十一28～30。）聖別的飲食條例表徵對於潔淨或不潔淨的人，神聖別的百姓該不該接觸。（徒十11～16，34～35。）基督既已來了，這些影兒就都當過去。因此，安息日的規條，由主耶穌在祂的職事中廢去了；（太十二1～12；）聖別的飲食條例，為那靈在彼得的職事中廢掉了；（徒十9～20；）割禮也於保羅在他的職事中所領受的啟示裡算為無有。（加五6，六15。）不僅如此，猶太教的根基，律法，已經由基督了結並頂替。（羅十4，加二16。）因此，整個猶太教都了了。

在四至五節保羅繼續說，『因為有偷著引進來的假弟兄，他們偷著進來，要窺探我們在基督耶穌裡所得的自由，為要強制我們作奴隸；我們就是一刻的工夫，也沒有容讓服從他們。』假弟兄是指猶太教徒，他們把遵守律法偷著帶到召會裡，轉變基督的福音，（一7，）攪擾在基督裡的真弟兄。保羅在這裡所說的自由，是指脫離律法的轄制所得的自由。這裡的奴隸，是指在律法下作奴隸。

保羅不肯容讓服從的假弟兄，散佈信徒要得救必須受割禮的觀念。保羅抵擋這事，就是一刻也沒有讓步。那些設法破壞我們在基督裡的自由，並強制我們作奴隸的人，他一點也沒有服從他們。在基督裡的自由，就是享受脫離律法的轄制，以及脫離受割禮之要求的自由。如今所有的信徒都免除了律法的義務，尤其是受割禮的義務。保羅為了維護這個自由，就拒絕叫提多受割禮，或是容讓服從猶太教徒。

保羅不容讓服從假弟兄，為要使福音的真理存留在信徒中間。保羅所作的都是為了信徒，為著他們的緣故，使真理仍然明朗。

在六節保羅說，『至於那些有名望的，不論他們從前是何等人，於我都沒有差別；神不以外貌取人；那些有名望的，並沒有加給我甚麼。』這裡我們看見保羅並沒有從那些有名望的人領受甚麼。彼得、約翰和雅各沒有甚麼可教導保羅的，倒是保羅有許多可教導他們。新約聖經中，保羅所寫的比別人更多。彼得在他的第二封書信中，甚至承認保羅的著作中『有些是難以明白的』。（彼後三16。）

我們已經指出，保羅書信中所說到的許多項目，是在別處找不到的。譬如，保羅說到新人，這事甚至在福音書也沒有暗示過。不僅如此，保羅在他的書信中對我們這些重生的人作了透徹的分析。他描述我們重生的靈、更新的心、變化的魂、更新的心思和我們肉身的光景。彼得或約翰都沒有這樣完全的說到這些事。請看保羅在羅馬八章所陳明的圖畫。在這一章裡有一幅重生之人的圖畫！根據本章，重生的人就是得著神性與我們人性調和的人。這意思就是神性的元素加到我們的人性裡。新約中沒有別的作者像保羅那樣陳明這件事。這指明保羅有許多地方可以教導其他的信徒。但保羅雖然認識的多、得著的多，他卻不驕傲。

耶路撒冷缺乏合式的氣氛，讓保羅陳明他裡面所得著的。我們仔細讀行傳十五章，就能看見在耶路撒冷有一種優越的氣氛。至少，那裡的使徒認為他們比保羅和巴拿巴較為優越。保羅和巴拿巴是未受割禮之人、外邦人的使徒，而那些在耶路撒冷的卻是受割禮之人的使徒。然而，從屬靈上說，保羅比彼得、約翰和雅各優越。耶路撒冷所盛行這種優越的態度，成為該城在主後七十年被毀的一個因素，這事大約發生在加拉太二章所記載保羅上耶路撒冷的十五年之後。

保羅所看見的比彼得、雅各和約翰所看見的更多。他們見過在肉體裡的主，按著肉體認識祂，但保羅以屬靈的方式認識祂。在林後五章十六節保羅說，『所以我們從今以後，不按著肉體認人了；雖然按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。』我們應當追求不按著肉體，而是按著靈來認識基督。因著保羅在靈裡認識基督，他所看見和得著的就比彼得、約翰和雅各更多。

這表明我們不該信靠年齡或老資格。彼得、約翰、和雅各比保羅年長，他們作使徒的時候，保羅還是一個年輕人，逼迫主耶穌的跟隨者。但保羅悔改信主以後，對於基督和神的經綸認識得比別人更多。譬如，羅馬書顯出保羅知識的深奧。保羅的確有許多可教導那些在耶路撒冷的人，但那裡的氣氛不適合他這樣作。所以，他沒有教導他們甚麼；然而，他也沒有從那些有名望的人領受甚麼。

按照七節，那些在耶路撒冷的人知道保羅『受託傳福音給那未受割禮的人，正如彼得受託傳福音給那受割禮的人』。我們很清楚，主託付保羅傳福音給未受割禮的人。在這件事上，保羅雖然很坦率、誠實、忠信又勇敢，但他並不驕傲。反之，他只認為那在彼得裡面運行，叫他為受割禮之人盡使徒職分的，也在他裡面運行，叫他為外邦人，為那未受割禮的人盡使徒的職分。

在九節保羅繼續說，『又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我們往外邦人那裡去，他們卻往受割禮的人那裡去。』在眾使徒的列名中，經常先題彼得；（太十2，可三16，路六14，徒一13；）然而，這裡卻先題雅各。這指明當時在召會中最領頭的，不是彼得，乃是主的兄弟雅各。（加一19。）行傳十五章十三至二十一節證實這事。那裡給我們看見，在耶路撒冷的會議中，下最後斷案的權柄，不是彼得，乃是雅各。這必是因為彼得軟弱，沒有持守福音的真理，如保羅在十一至十四節所描述的，因此雅各跑到前頭，作了使徒中領頭的。所以，十二節和行傳二十一章十八節，都以雅各為在耶路撒冷的召會和使徒的代表。這是有力的證明，彼得並沒有一直是召會最領頭的人。這也含示，召會中的領頭並不是組織的、永久的，乃是屬靈的，並且是依照領頭人屬靈的情形而更動的。這事有力的駁斥天主教的斷定，認為在召會的行政上，彼得是基督惟一的繼承者。

因著保羅誠實、忠信、坦率又勇敢，當彼得對福音的真理不忠信時，他就當面抵擋彼得。在二章十一節保羅說，『但磯法來到安提阿的時候，因他有可定罪之處，我就當面抵擋他。』我們會看見，彼得對他所得著關於外邦人的異象不忠信。他在安提阿的時候，不僅玩弄政治，而且裝假。故此保羅抵擋他。

二章十一至十四節揭露彼得對福音的真理不忠信。在這件事情上，我們不是偏袒保羅抵擋彼得；我們只是說事實。

當我首次讀到這些經節時，我很驚訝。我幾乎無法相信我所讀的，但這些經節既是保羅寫的，就定規是真實的。這件事我難以置信，一個與主耶穌同在三年半之久，並見過行傳十章廢除利未記飲食條例之異象的人，竟能作出這樣裝假的事來。然而，彼得在安提阿的確這麼作了。難怪他失去了領頭的地位。他的資格失去了，因為他不忠於他所看見的異象。他沒有照著他從主所領受的異象來持守真理。

在二章十二節我們看見，從雅各那裡來的幾個人，未到以先，彼得和外邦人一同喫飯。這違反猶太人遵守律法規條的習慣。倘若與外邦人一同喫飯是錯的，彼得當初就不該這麼作。他既與他們一同喫飯，就指明這樣作是對的。

及至從雅各那裡來的人來到，彼得『因怕奉割禮的人，就開始退去，隔離自己』。『從雅各那裡來』意即從耶路撒冷的召會那裡來。這也指明當時在耶路撒冷的使徒和長老中，為首的是雅各，不是彼得。彼得退去的事實，證明當時彼得在純正的基督徒信仰上非常軟弱。在行傳十章，彼得曾從天上領受極清楚的異象，該與外邦人有交通，他也領頭去行。現今卻因怕奉割禮的人，就退去不和外邦人一同喫飯，這是何等的軟弱、退後！難怪他失去了在使徒中領頭的身份。

在十二節保羅特別指出彼得害怕那些奉割禮的人。這指明在耶路撒冷有一種氣氛，很強的偏向遵守割禮。也許所有在耶路撒冷的猶太信徒，包括彼得在內，仍然贊成這種作法。

在十三節保羅說，『其餘的猶太人，也都隨著他裝假。』領頭的退後，其餘的就容易隨著退後。在使徒中領頭的彼得，竟然在有關福音真理的事上裝假，真令人難以置信。

新約至少有兩次告訴我們，彼得在消極的一面帶頭，而別人就跟隨他。在約翰二十一章彼得帶頭去打魚，有些門徒就跟隨了他。在加拉太二章這裡，彼得裝假，其餘的人也隨著他裝假。

保羅指出甚至巴拿巴也隨夥裝假。巴拿巴曾參與保羅首次盡職的行程，向外邦人傳福音，興起外邦眾召會。連這一位與外邦信徒如此有交通的人，也被牽引和彼得一同裝假。彼得給了別人何等消極的影響！他失去領頭的身份，真是合情的。

儘管有一種贊成奉行割禮的空氣盛行，彼得也不該被征服。主已給他看見一個深刻的異象，他不該忘記這個異象。然而，他雖然沒有忘記，但他在與外邦人一同喫飯的事上，卻是裝假。

因為彼得和其餘的人裝假，保羅『一看見他們不按福音的真理正直而行』，（14，）就責備他。彼得完全錯了，保羅就當面責備他。他不容福音明確的真理被破壞。也許保羅是惟一有勇氣責備像彼得這樣一位帶頭使徒的人。為著保羅的忠信感謝主。倘若他在安提阿那裡不忠信，福音的真理也許就糢糊不清了。

保羅在眾人面前對彼得說，『你既是猶太人，若是生活像外邦人，不像猶太人，怎麼還勉強外邦人猶太化？』生活像外邦人就是與外邦人一同喫飯、生活並交通。猶太化就是生活像猶太人，不同外邦人喫飯、交通。

我們讚美主！藉著保羅的忠信，福音的真理得以保存。今天這件事明亮如水晶，按照新約，在基督裡沒有割禮。我們已從律法下的奴役和割禮的轄制中得了釋放。我們無需守律法，也無需受割禮。反之，我們只需要相信基督。因著保羅的忠信和勇敢，這個真理得以保存，並且今天對我們依然是明亮的。為此，我們感謝主。

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