第十五篇　神呼召的盼望以及神在圣徒中基业之荣耀的丰富

以弗所一章十八节说，‘光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望；祂在圣徒中之基业的荣耀，有何等丰富。’按照这一节，我们需要知道两件事：神呼召的盼望，以及祂在圣徒中基业之荣耀的丰富。使徒保罗在以弗所书中的第一个祷告，就是愿我们有智慧和启示的灵，好知道一些事；头一件事就是神呼召的盼望。

在我们得救以前，我们没有指望。如二章十二节所说，我们是‘在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神’。但我们得救以后，就不再是没有指望的外人；我们反而满了盼望。然而，因为许多信徒不知道他们所得的是何等的盼望，所以保罗祷告，愿我们得着智慧和启示的灵，好知道神呼召的盼望。

我们这些神所呼召的子民，是满了盼望的。首先，我们的盼望就是基督自己。歌罗西一章二十七节说，基督在我们里面乃是荣耀的盼望。再者，提前一章一节说到耶稣基督是我们的盼望。基督不仅是我们的生命和圣别，也是我们的盼望。我们的盼望单单且独一是这位基督，我们盼望的每一面都与祂有关。

我们盼望的第二面乃是被提的迁移，从属地、属物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣。（罗八23～25，30，腓三21。）被提（rapture）这辞在英文里的意思是狂喜，乐而忘形。对我们基督徒来说，被提表示被接上去。圣经教师用这辞描述被接上去，因为照他们的看法，被提是一种狂喜。然而我怀疑许多基督徒是否真相信他们的被提是一种狂喜。如果主今天就来，你会快乐么？你会狂喜，还是哀哭？大多数的基督徒若不是哀哭，便是吓坏了。虽然被提是神呼召之盼望的一面，但这盼望是根据我们是否凭主而活。我们若凭祂而活且与祂同行，我们的被提将是狂喜。但我们若不凭祂而活，也不与祂同行，我怀疑那会不会是狂喜。

许多基督徒把被提这件事看得很轻率。有些人抱着错误的观念，认为无论他们作什么或在那里，主回来的时候他们都会被提。但如果你是在看电影或是在跟妻子、丈夫吵架，你怎么办？在这种光景中，被提会是狂喜么？当然不会！我不愿在主耶稣回来的时候正在吵架。保罗在提后四章一节对提摩太说，‘我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度，郑重的嘱咐你。’这指明提摩太受嘱咐要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我不信有多少人，甚至在我们中间也没有很多人，是一直活在主的显现中。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。你若读新约，特别是书信，你会看见使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。

然而，许多基督徒谈论很多被提和主再来的事；但在谈论之后，却又放纵于世俗的娱乐。这种光景真是可怜！听说有些基督徒用同一张桌子赌博并查经。其他的人则是谈过主再来这事之后，就去看球赛、看电影、或是去跳舞。你有没有看见，主的显现必须是我们日常生活的基本因素？我们今天必须活在主显现的光中。若是这样，我们的被提上升才会是狂喜。

被提之后，我们将站在基督的审判台前，主要与我们算账。那时我们必须对付我们一切的短处、不忠、失败和不诚实。许多基督徒在他们基督徒生活的过程中，堆积了许多这样的事。当主来时，他们要显在审判台前，那时他们必定不会满了喜乐；相反的，他们要害怕。我们都需要重新考量我们的生活。许多人为自己，特别为自己的软弱找藉口。有的人说，‘主知道我们是多软弱，祂会怜悯我们的，我们失败、犯错都没有关系。主满了怜悯。’还有的人藉口说，他们不要这么属灵或敬虔。然而当主来时，什么藉口都没有了。主来的时候我们会不会狂喜，乃是根据我们的日常生活。我们所过的生活若是失败、不得胜、不诚实、不忠心、且是背叛的，主的来临就不会是狂喜，而是审判。我们必须留心主的话，要儆醒且祷告。（路二一36。）我们若是儆醒、祷告寻求主的人，祂的来临将会是我们的狂喜。这是我们的盼望。

我们在将来的日子有多少盼望，乃是根据我们今天所建造的有多少。我们若在主里没有得着建造，我们的盼望就很渺茫。基督在我们里面，乃是荣耀的盼望，但是甚至这个盼望也是根据我们有多少的建造。当基督回来，祂是你的审判官，还是你的新郎？祂对别人可能是新郎，对你却是审判官。若是这样，对你而言，祂不会是你荣耀的盼望。就这一面说，祂是不是你的盼望，乃是根据你今天到底是过什么样的基督徒生活。这是很严肃的，该使我们重新考量我们的作为。我们的生活若是正常的，基督就是我们的盼望，被提才会是狂喜。

我们被提的时候，身体要改变形状，我们就要得荣。然而因着今天基督徒中间可怜的光景，我很谨慎的说这些话。我们在主恢复中的人，必须靠主的恩典，构得上祂的标准，并且活出祂所要求的生活。我们必须成为祂活的见证人，出到营外作祂的见证。我们若是这样，那再来的基督和我们的被提，才是我们的盼望。不仅如此，甚至我们身体的改变形状和得荣，也才是我们的盼望。

神呼召的盼望，也包括我们魂将来救恩的盼望。（彼前一5，9。）我们今天若为主的缘故丧失魂，为着祂的见证魂里受苦，主来临时我们就有得着魂救恩的盼望。今天我们的魂受苦，但是当祂来时，祂要将我们的魂带进对祂的享受里。这是彼得前书所说魂的救恩。然而我们今天若救我们的魂，顾到魂的享受而不为着主作见证，主的回来对我们的魂而言，就是亏损和审判。但我们若一直愿意为祂的见证丧失我们的魂，祂的回来就为我们的魂带来救恩；这救恩要引我们的魂进入对祂的享受。这个盼望，乃是决定于我们今天到底如何生活。

我们盼望的另一面，乃是在千年国里与基督一同作王的享受。（启五10，提后四18，太二五21，23。）这也与我们今天如何生活有关。在马太福音里，懒惰的奴仆被扔在外面的黑暗里，而忠信的奴仆被带进对主的享受里。因此，有些人要受管教，有些人却要得着正面的赏赐。我们都是基督徒，但在主来时，我们所受的对待不尽相同。主如何对待我们，乃是根据我们今天如何生活。我们若是忠信的，就能得着赏赐，与主一同享受一千年；但我们若是懒惰的，我们将要受惩罚。千年国对我们是不是盼望，乃决定于我们今天的态度。我们必须是正常的基督徒，对主是忠信的，这样，千年国才是我们的盼望。

最终，神呼召的盼望包括在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同新天新地里普遍而永远的福分。（启二一1～7，二二1～5。）为着这盼望阿利路亚！我们都要在新耶路撒冷里。但是要达到那里，我们必须成熟。我们若在今世不成熟，在来世也必须成熟。凡在新天新地里享受新耶路撒冷的人，都是成熟的。不要问我主如何使我们众人都成熟。祂知道如何作，并且有办法在今世或在来世完成这事。我知道今天普遍在基督徒中间的神学，并不承认这事实。多数的基督徒说，只要我们蒙基督的血所救赎，一切与我们有关的事在来世就都没有问题。但是日子将要来到，那时许多人要知道，不是每件事都可以过得去的。不错，我们是永远得救的，但是我们仍然需要受对付，为着达到成熟。所以，我再说一次，我们需要重新考量我们的作为。无论如何，对我们众人来说，新耶路撒冷乃是我们的盼望。彼后三章十三节说，‘但我们照祂的应许，期待新天新地，有义居住在其中。’

我们若不知道神呼召的盼望，就不会乐意丢下分心的事物。但我们若看见基督要来，我们要被提上升，改变形状，且得荣耀，并在千年国里有分于对主的享受，我们自然就会丢下一切其他的事物。不然，我们若没有看见那要来的，就会受今世事物的欺骗。我们需要藉着看见我们盼望的每一面，而蒙拯救。为这缘故，使徒保罗祷告，求主使我们在这里能知道神呼召的盼望。神的呼召不仅包括拣选、豫定、救赎、印涂和作质，还有灿烂的将来。祂的呼召不仅与过去有关，也与将来有关。我们有一个何等美妙的将来！

神的呼召是三至十四节所列一切福分的总和，这些福分就是父神的拣选和豫定、子神的救赎、以及灵神的盖印和作质。我们一旦蒙召，就有分于父的拣选和豫定、子的救赎、以及灵的盖印和作质。

你曾否想过，在我们的蒙召里我们领受了三一神一切的福分？很少基督徒认识这一点。然而，这些福分乃是神呼召的内容。所以，神的呼召意义太大了。神的呼召就是祂的拣选、豫定、救赎、盖印和作质。这意思是说，父神、子神和灵神都包含在神的呼召里。在祂的呼召里，三一神是我们的分。

我们已经指出，神的呼召包括拣选。父也已经豫定了我们；祂已豫先为我们定下一个定命，这定命就是儿子的名分。这是何等奇妙的定命！我们蒙父拣选并豫定之后，就得着子的救赎。然后灵来印涂我们，并来作质，把神作到我们里面。我们既有了这一切，我们还要什么？对于三一神之于我的一切，我全然心满意足。

现在我们来到神在圣徒中基业之荣耀的丰富。我们已多次指出，神的荣耀就是彰显出来的神。当神彰显出来时，那就是荣耀。

神荣耀的丰富乃是祂属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。荣耀既是神的彰显，荣耀的丰富就是神彰显的丰富。神圣的属性，举例来说，有神圣的爱、谦卑、忍耐和圣别等。我特别用‘神圣’一辞，因为我们被造的方式，就是要使我们有神圣事物的外形。譬如，我们有属人的谦卑。然而，属人的谦卑还不是真正的谦卑，只不过是真正谦卑的外形；真正的谦卑乃是神圣的谦卑。属人的爱也是如此，乃是真正、神圣之爱的外形。因此，神圣之爱乃是属人之爱的实际。每一个人都有爱，但是这爱不会长久。你可能爱你的父母，但是你对他们的爱恐怕维持不了几天。照样，一个弟兄可能爱他的妻子，但或许只有几周。我们都爱别人，但是我们的爱如同飞逝的影儿。某位弟兄可能有一天爱他的妻子爱到极点，但是隔一天他可能把她拖到地狱去。这样的爱不是神荣耀之丰富的一部分。

我再说，荣耀的丰富乃是神圣属性和美德的彰显。不仅有人性和神性的两种爱和谦卑，也有两种公义和忍耐，就是人性的公义和忍耐，以及神性的公义和忍耐。许多基督徒将人性的美德误为神性的美德。他们这样作，就犯了一个严重的错误。我们不需要发展属人的美德；我们所缺少的乃是神圣的美德。当神在基督里作到我们里面时，我们的爱、谦卑、忍耐和公义就成为神圣的。这些神圣的美德乃是神荣耀的丰富。这样的美德就是神在圣徒中的基业。看见这事是非常重要的。

我们若看见这事，我们的基督徒生活将会改变。几乎所有寻求主的人，仍然以天然的方式生活，仅仅定罪自己天然的恶，却不定罪自己天然的善。恶被定罪，善却受到欣赏。我们对天然的和神圣的事物，没有分辨力。只要某样东西是好的，就被称义且被接受；这种实行是错的。我们必须分辨天然的与神圣的；只有神圣的属性才是神荣耀的丰富，人性的美德并不是。我们若看见这个，我们就会有正当的召会生活。正当的召会生活不是满了天然的属人美德，乃是满了神圣的美德，作神在祂圣徒中之基业所彰显的丰富。

现在我们要来看，什么是神在圣徒里并在圣徒中的基业。十八节的‘中’字，原文也可翻为‘里面’。神的基业是在圣徒里面，也在圣徒中间。我们这些圣徒乃是神的基业；然而我们天然的所是不能成为神的基业。神不要承受我们的性情、肉体、以及我们天然的所是。祂渴望承受祂所作到我们里面的一切。所以，凡神所作到我们里面的，都成了祂的基业。

神先使我们成为祂的基业，（11下，）作祂所买的产业，（14下，）又使我们分享祂的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。（14上。）总结起来，这一切成了祂在圣徒中的基业，直到永远。这要成为祂永远的彰显，就是祂的荣耀，带着祂一切的丰富，普遍且永远的彰显祂，达到极点。（启二一11。）

我们已经看见，神正把祂自己一点一点的分赐到我们里面。凡神将祂自己分赐到我们里面的，都成为祂的基业。最终，神要承受我们为业，实际上乃是承受那在我们里面神的自己。在我们里面，我们有一些份量的神的基业；这份量乃是根据神把祂自己作到我们里面有多少。我们需要祷告，求主让我们看见祂在我们里面究竟有多少。不要以为这么作是内顾自己。我们需要求主使我们看见，在我们里面究竟有多少是神，有多少是我们自己。基督徒很少这样考量事情；相反的，他们乃是依据道德的尺度，依据善恶、对错、爱恨来衡量他们自己。然而，我们衡量自己的尺度，必须是神自己。在你的里面，在你的家庭生活中，在你的召会生活里，有多少是神？我们若这样衡量自己，就会发现我们仍然没有太多的神。虽然如此，我们还是要为我们所有的感谢神。我们现在所需要的，是神在我们里面增加。乃是在我们里面的神自己，才构成祂在圣徒中的基业。在这基业里，有祂荣耀的丰富。因此，保罗在一章十八节说到祂在圣徒中荣耀的丰富。正当的召会生活不是天然美德的生活，乃是神圣美德的生活，作神在圣徒中之基业的彰显。

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