第十五篇　神呼召的盼望以及神在聖徒中基業之榮耀的豐富

以弗所一章十八節說，『光照你們的心眼，使你們知道祂的呼召有何等盼望；祂在聖徒中之基業的榮耀，有何等豐富。』按照這一節，我們需要知道兩件事：神呼召的盼望，以及祂在聖徒中基業之榮耀的豐富。使徒保羅在以弗所書中的第一個禱告，就是願我們有智慧和啟示的靈，好知道一些事；頭一件事就是神呼召的盼望。

在我們得救以前，我們沒有指望。如二章十二節所說，我們是『在基督以外，和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神』。但我們得救以後，就不再是沒有指望的外人；我們反而滿了盼望。然而，因為許多信徒不知道他們所得的是何等的盼望，所以保羅禱告，願我們得著智慧和啟示的靈，好知道神呼召的盼望。

我們這些神所呼召的子民，是滿了盼望的。首先，我們的盼望就是基督自己。歌羅西一章二十七節說，基督在我們裡面乃是榮耀的盼望。再者，提前一章一節說到耶穌基督是我們的盼望。基督不僅是我們的生命和聖別，也是我們的盼望。我們的盼望單單且獨一是這位基督，我們盼望的每一面都與祂有關。

我們盼望的第二面乃是被提的遷移，從屬地、屬物質的範圍，遷到屬天、屬靈的範圍，以及得榮。（羅八23～25，30，腓三21。）被提（rapture）這辭在英文裡的意思是狂喜，樂而忘形。對我們基督徒來說，被提表示被接上去。聖經教師用這辭描述被接上去，因為照他們的看法，被提是一種狂喜。然而我懷疑許多基督徒是否真相信他們的被提是一種狂喜。如果主今天就來，你會快樂麼？你會狂喜，還是哀哭？大多數的基督徒若不是哀哭，便是嚇壞了。雖然被提是神呼召之盼望的一面，但這盼望是根據我們是否憑主而活。我們若憑祂而活且與祂同行，我們的被提將是狂喜。但我們若不憑祂而活，也不與祂同行，我懷疑那會不會是狂喜。

許多基督徒把被提這件事看得很輕率。有些人抱著錯誤的觀念，認為無論他們作甚麼或在那裡，主回來的時候他們都會被提。但如果你是在看電影或是在跟妻子、丈夫吵架，你怎麼辦？在這種光景中，被提會是狂喜麼？當然不會！我不願在主耶穌回來的時候正在吵架。保羅在提後四章一節對提摩太說，『我在神並那將要審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度，鄭重的囑咐你。』這指明提摩太受囑咐要活在主顯現和國度的光中。凡將來國度所要拒絕的，今天在我們的生活中就必須拒絕。我不信有多少人，甚至在我們中間也沒有很多人，是一直活在主的顯現中。我們若是活在祂的顯現中，我們必定不會吵架；我們當然不願主顯現時發現我們是在爭辯。沒有多少基督徒把主的來臨當作警告。你若讀新約，特別是書信，你會看見使徒們的生活是帶著主顯現的盼望。主的顯現對他們一直是警告，並且規正他們的生活。他們不敢作某些事情，因為他們相信主隨時會顯現。我們若對主的顯現和國度的事認真，這些事會大大影響我們日常的生活。

然而，許多基督徒談論很多被提和主再來的事；但在談論之後，卻又放縱於世俗的娛樂。這種光景真是可憐！聽說有些基督徒用同一張桌子賭博並查經。其他的人則是談過主再來這事之後，就去看球賽、看電影、或是去跳舞。你有沒有看見，主的顯現必須是我們日常生活的基本因素？我們今天必須活在主顯現的光中。若是這樣，我們的被提上升纔會是狂喜。

被提之後，我們將站在基督的審判臺前，主要與我們算賬。那時我們必須對付我們一切的短處、不忠、失敗和不誠實。許多基督徒在他們基督徒生活的過程中，堆積了許多這樣的事。當主來時，他們要顯在審判臺前，那時他們必定不會滿了喜樂；相反的，他們要害怕。我們都需要重新考量我們的生活。許多人為自己，特別為自己的軟弱找藉口。有的人說，『主知道我們是多軟弱，祂會憐憫我們的，我們失敗、犯錯都沒有關係。主滿了憐憫。』還有的人藉口說，他們不要這麼屬靈或敬虔。然而當主來時，甚麼藉口都沒有了。主來的時候我們會不會狂喜，乃是根據我們的日常生活。我們所過的生活若是失敗、不得勝、不誠實、不忠心、且是背叛的，主的來臨就不會是狂喜，而是審判。我們必須留心主的話，要儆醒且禱告。（路二一36。）我們若是儆醒、禱告尋求主的人，祂的來臨將會是我們的狂喜。這是我們的盼望。

我們在將來的日子有多少盼望，乃是根據我們今天所建造的有多少。我們若在主裡沒有得著建造，我們的盼望就很渺茫。基督在我們裡面，乃是榮耀的盼望，但是甚至這個盼望也是根據我們有多少的建造。當基督回來，祂是你的審判官，還是你的新郎？祂對別人可能是新郎，對你卻是審判官。若是這樣，對你而言，祂不會是你榮耀的盼望。就這一面說，祂是不是你的盼望，乃是根據你今天到底是過甚麼樣的基督徒生活。這是很嚴肅的，該使我們重新考量我們的作為。我們的生活若是正常的，基督就是我們的盼望，被提纔會是狂喜。

我們被提的時候，身體要改變形狀，我們就要得榮。然而因著今天基督徒中間可憐的光景，我很謹慎的說這些話。我們在主恢復中的人，必須靠主的恩典，搆得上祂的標準，並且活出祂所要求的生活。我們必須成為祂活的見證人，出到營外作祂的見證。我們若是這樣，那再來的基督和我們的被提，纔是我們的盼望。不僅如此，甚至我們身體的改變形狀和得榮，也纔是我們的盼望。

神呼召的盼望，也包括我們魂將來救恩的盼望。（彼前一5，9。）我們今天若為主的緣故喪失魂，為著祂的見證魂裡受苦，主來臨時我們就有得著魂救恩的盼望。今天我們的魂受苦，但是當祂來時，祂要將我們的魂帶進對祂的享受裡。這是彼得前書所說魂的救恩。然而我們今天若救我們的魂，顧到魂的享受而不為著主作見證，主的回來對我們的魂而言，就是虧損和審判。但我們若一直願意為祂的見證喪失我們的魂，祂的回來就為我們的魂帶來救恩；這救恩要引我們的魂進入對祂的享受。這個盼望，乃是決定於我們今天到底如何生活。

我們盼望的另一面，乃是在千年國裡與基督一同作王的享受。（啟五10，提後四18，太二五21，23。）這也與我們今天如何生活有關。在馬太福音裡，懶惰的奴僕被扔在外面的黑暗裡，而忠信的奴僕被帶進對主的享受裡。因此，有些人要受管教，有些人卻要得著正面的賞賜。我們都是基督徒，但在主來時，我們所受的對待不盡相同。主如何對待我們，乃是根據我們今天如何生活。我們若是忠信的，就能得著賞賜，與主一同享受一千年；但我們若是懶惰的，我們將要受懲罰。千年國對我們是不是盼望，乃決定於我們今天的態度。我們必須是正常的基督徒，對主是忠信的，這樣，千年國纔是我們的盼望。

最終，神呼召的盼望包括在新耶路撒冷裡對基督終極的享受，連同新天新地裡普遍而永遠的福分。（啟二一1～7，二二1～5。）為著這盼望阿利路亞！我們都要在新耶路撒冷裡。但是要達到那裡，我們必須成熟。我們若在今世不成熟，在來世也必須成熟。凡在新天新地裡享受新耶路撒冷的人，都是成熟的。不要問我主如何使我們眾人都成熟。祂知道如何作，並且有辦法在今世或在來世完成這事。我知道今天普遍在基督徒中間的神學，並不承認這事實。多數的基督徒說，只要我們蒙基督的血所救贖，一切與我們有關的事在來世就都沒有問題。但是日子將要來到，那時許多人要知道，不是每件事都可以過得去的。不錯，我們是永遠得救的，但是我們仍然需要受對付，為著達到成熟。所以，我再說一次，我們需要重新考量我們的作為。無論如何，對我們眾人來說，新耶路撒冷乃是我們的盼望。彼後三章十三節說，『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』

我們若不知道神呼召的盼望，就不會樂意丟下分心的事物。但我們若看見基督要來，我們要被提上升，改變形狀，且得榮耀，並在千年國裡有分於對主的享受，我們自然就會丟下一切其他的事物。不然，我們若沒有看見那要來的，就會受今世事物的欺騙。我們需要藉著看見我們盼望的每一面，而蒙拯救。為這緣故，使徒保羅禱告，求主使我們在這裡能知道神呼召的盼望。神的呼召不僅包括揀選、豫定、救贖、印塗和作質，還有燦爛的將來。祂的呼召不僅與過去有關，也與將來有關。我們有一個何等美妙的將來！

神的呼召是三至十四節所列一切福分的總和，這些福分就是父神的揀選和豫定、子神的救贖、以及靈神的蓋印和作質。我們一旦蒙召，就有分於父的揀選和豫定、子的救贖、以及靈的蓋印和作質。

你曾否想過，在我們的蒙召裡我們領受了三一神一切的福分？很少基督徒認識這一點。然而，這些福分乃是神呼召的內容。所以，神的呼召意義太大了。神的呼召就是祂的揀選、豫定、救贖、蓋印和作質。這意思是說，父神、子神和靈神都包含在神的呼召裡。在祂的呼召裡，三一神是我們的分。

我們已經指出，神的呼召包括揀選。父也已經豫定了我們；祂已豫先為我們定下一個定命，這定命就是兒子的名分。這是何等奇妙的定命！我們蒙父揀選並豫定之後，就得著子的救贖。然後靈來印塗我們，並來作質，把神作到我們裡面。我們既有了這一切，我們還要甚麼？對於三一神之於我的一切，我全然心滿意足。

現在我們來到神在聖徒中基業之榮耀的豐富。我們已多次指出，神的榮耀就是彰顯出來的神。當神彰顯出來時，那就是榮耀。

神榮耀的豐富乃是祂屬性的許多不同項目，就如光、生命、能力、愛、義、聖等不同程度的彰顯。榮耀既是神的彰顯，榮耀的豐富就是神彰顯的豐富。神聖的屬性，舉例來說，有神聖的愛、謙卑、忍耐和聖別等。我特別用『神聖』一辭，因為我們被造的方式，就是要使我們有神聖事物的外形。譬如，我們有屬人的謙卑。然而，屬人的謙卑還不是真正的謙卑，只不過是真正謙卑的外形；真正的謙卑乃是神聖的謙卑。屬人的愛也是如此，乃是真正、神聖之愛的外形。因此，神聖之愛乃是屬人之愛的實際。每一個人都有愛，但是這愛不會長久。你可能愛你的父母，但是你對他們的愛恐怕維持不了幾天。照樣，一個弟兄可能愛他的妻子，但或許只有幾週。我們都愛別人，但是我們的愛如同飛逝的影兒。某位弟兄可能有一天愛他的妻子愛到極點，但是隔一天他可能把她拖到地獄去。這樣的愛不是神榮耀之豐富的一部分。

我再說，榮耀的豐富乃是神聖屬性和美德的彰顯。不僅有人性和神性的兩種愛和謙卑，也有兩種公義和忍耐，就是人性的公義和忍耐，以及神性的公義和忍耐。許多基督徒將人性的美德誤為神性的美德。他們這樣作，就犯了一個嚴重的錯誤。我們不需要發展屬人的美德；我們所缺少的乃是神聖的美德。當神在基督裡作到我們裡面時，我們的愛、謙卑、忍耐和公義就成為神聖的。這些神聖的美德乃是神榮耀的豐富。這樣的美德就是神在聖徒中的基業。看見這事是非常重要的。

我們若看見這事，我們的基督徒生活將會改變。幾乎所有尋求主的人，仍然以天然的方式生活，僅僅定罪自己天然的惡，卻不定罪自己天然的善。惡被定罪，善卻受到欣賞。我們對天然的和神聖的事物，沒有分辨力。只要某樣東西是好的，就被稱義且被接受；這種實行是錯的。我們必須分辨天然的與神聖的；只有神聖的屬性纔是神榮耀的豐富，人性的美德並不是。我們若看見這個，我們就會有正當的召會生活。正當的召會生活不是滿了天然的屬人美德，乃是滿了神聖的美德，作神在祂聖徒中之基業所彰顯的豐富。

現在我們要來看，甚麼是神在聖徒裡並在聖徒中的基業。十八節的『中』字，原文也可繙為『裡面』。神的基業是在聖徒裡面，也在聖徒中間。我們這些聖徒乃是神的基業；然而我們天然的所是不能成為神的基業。神不要承受我們的性情、肉體、以及我們天然的所是。祂渴望承受祂所作到我們裡面的一切。所以，凡神所作到我們裡面的，都成了祂的基業。

神先使我們成為祂的基業，（11下，）作祂所買的產業，（14下，）又使我們分享祂的一切所是、所有並所完成的，作我們的基業。（14上。）總結起來，這一切成了祂在聖徒中的基業，直到永遠。這要成為祂永遠的彰顯，就是祂的榮耀，帶著祂一切的豐富，普遍且永遠的彰顯祂，達到極點。（啟二一11。）

我們已經看見，神正把祂自己一點一點的分賜到我們裡面。凡神將祂自己分賜到我們裡面的，都成為祂的基業。最終，神要承受我們為業，實際上乃是承受那在我們裡面神的自己。在我們裡面，我們有一些份量的神的基業；這份量乃是根據神把祂自己作到我們裡面有多少。我們需要禱告，求主讓我們看見祂在我們裡面究竟有多少。不要以為這麼作是內顧自己。我們需要求主使我們看見，在我們裡面究竟有多少是神，有多少是我們自己。基督徒很少這樣考量事情；相反的，他們乃是依據道德的尺度，依據善惡、對錯、愛恨來衡量他們自己。然而，我們衡量自己的尺度，必須是神自己。在你的裡面，在你的家庭生活中，在你的召會生活裡，有多少是神？我們若這樣衡量自己，就會發現我們仍然沒有太多的神。雖然如此，我們還是要為我們所有的感謝神。我們現在所需要的，是神在我們裡面增加。乃是在我們裡面的神自己，纔構成祂在聖徒中的基業。在這基業裡，有祂榮耀的豐富。因此，保羅在一章十八節說到祂在聖徒中榮耀的豐富。正當的召會生活不是天然美德的生活，乃是神聖美德的生活，作神在聖徒中之基業的彰顯。

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