第二十一篇　靠恩得救成为神的杰作

在本篇信息中，我们来到二章四至十节，这是以弗所书中启示我们是靠恩得救成为神杰作的一段。

第四节以‘然而神’开头，告诉我们神富于怜悯；这乃是我们地位转换的因素。我们原是在悲惨的情形里，然而神带着丰富的怜悯而来，使我们适合于祂的爱。

神富于怜悯，是‘因祂爱我们的大爱’。（4。）爱的对象应该是在可爱的光景里，但怜悯的对象总是在可怜的光景里。因此，神的怜悯比祂的爱达到得更远。神爱我们，因为我们是祂拣选的对象；然而我们因着堕落变得极为可怜，甚至死在过犯并罪之中，所以我们需要神的怜悯。因着祂的大爱，神是富于怜悯的，把我们从可怜的地位，救到适合祂爱的光景。

当我们因过犯死了的时候，神的怜悯竟然临到我们。（5。）我们不配从神得着什么，但我们在悲惨的光景中，神怜悯了我们。

五节说，我们已经一同与基督活过来。以弗所书不像罗马书以我们为罪人，乃以我们为死人。我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是藉着祂生命的灵，（罗八2，）将祂永远的生命，就是基督自己，（西三4，）分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。当神使钉十字架的基督活过来时，也使我们一同活过来。所以，祂叫我们一同与基督活过来。

保罗在五节括弧里的话说，‘你们得救是靠着恩典。’恩典是白给的。这里不仅指神白白的分赐到我们里面，作我们的享受，也指神白白拯救我们的行动。藉着这样的恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里。

六节说，‘祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。’叫我们活过来，是神生命救恩的初步；接着这一步，神又叫我们从死的地位复活。活过来是一回事，复活是另一回事。以拉撒路复活的故事为例，（约十一，）主首先使他活过来，然后叫他从坟墓里出来。同样的原则，神的怜悯首先叫我们活过来，然后叫我们从死人中复活。

六节说，我们已经一同复活，一同坐在诸天界里。从我们的立场看，我们是一个接一个的，从死的地位复活；但在神看，我们乃是全体一同复活，正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样。（出十四。）按照出埃及记，以色列全会众是同时得救的，因为他们一同经过红海。这是清楚的豫表，表明我们都是同时得救的；我们都一同活过来，并且一同复活。

我愿再一次指出，以弗所书里的救恩与罗马书中的不同。罗马书中的救恩是藉着神的义，以弗所书中的救恩是藉着神的生命。以弗所书揭示的救恩，不是满足神公义要求的救恩，乃是将生命分赐到我们里面，使我们成为基督身体的肢体，使神永远的定旨得以成就，就是得着一个活的身体彰显基督。这定旨不是藉着义，乃是藉着生命成就的。因此以弗所二章强调，我们已经一同与基督活过来。

六节说，我们已经一同坐在诸天界里。神生命救恩的第三步，是叫我们一同坐在诸天界里。祂不仅叫我们从死的地位复活，也叫我们坐在宇宙的至高之处。

诸天界乃是我们在基督里得救，所进入的最高地位。在罗马书，基督是我们的义，将我们带进一种光景，使我们蒙神悦纳。在以弗所书，基督是我们的生命，把我们救到一个地位，远超过神的众仇敌。今天在召会里的人乃是在诸天界里。

‘诸天界’这辞相当特别。它不仅指地方，也指带着某种性质和特征的气氛。神生命的救恩，已把我们带进这属天的地方，并带进具有属天特征的属天气氛里。当我们聚在一起时，我们常有深刻的感觉，我们不是在属地的气氛里，乃是在属天的气氛里。但你若去戏院或其他属世的场所，你会觉得你是浸没在属地的气氛里。因为我们是在具有属天性质和属天特征的属天气氛里，所以我们是属天的子民。神的救恩已将我们迁移到这样的范围和气氛里。

神是在基督里，使我们一次永远的一同坐在诸天界里。这是在基督升天时完成的，并且从我们相信祂起，就藉着基督的灵应用到我们身上。今天我们在灵里，藉着信这已经完成的事实，就领略并经历其实际。

罗马书和以弗所书都指明我们是在基督里。但在罗马书，从亚当里迁到基督里，主要的是被放在称义地位上的事。在以弗所书，在基督里却不仅是属天地位的事，更重要的乃是生命的事。因为我们是在基督里，我们就有生命的活力。在罗马书，基督是神的义；但在以弗所书，基督乃是生命。所以根据罗马书，在基督里的意思是在蒙称义的地位上；但根据以弗所书，在基督里的意思是有生命的活力。

七节说，‘好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。’召会是在今世产生的，要来的诸世代是指千年国时代和将来的永远。显示神恩典的丰富，就是将其向全宇宙公开展示。神恩典的丰富，超越各样的限制。这是神自己的丰富，作我们的享受。这些丰富要公开显示出来，直到永远。

七节说，神恩典超越的丰富，是在基督耶稣里向着我们所施的恩慈中。恩慈乃是一种仁慈的良善，出自怜悯和爱。神的恩典是在这样的恩慈中赐给我们的。

八节说，‘你们得救是靠着恩典，藉着信。’本节说出神显示祂恩典（7）的理由。因为我们已经靠着祂的恩典得救，所以神可以显示这恩典。

在以弗所书，恩典指分赐到我们里面的神。所以，靠着恩典得救，意即得着经过过程的三一神，分赐到我们里面。多数基督徒都把恩典当作一样东西，而不是一个人位。对他们来说，恩典只是白白赐给他们的礼物。根据这个恩典的观念，我们是不配得神救恩的罪人，但是神却藉着将祂逾格的恩典赐给我们，白白的救了我们。然而，这是对靠着恩典得救很肤浅的领会。

约翰一章十七节说，恩典是藉着耶稣基督来的。这指明恩典有点像一个人。以弗所书启示，救我们的恩典乃是神自己在基督里作到我们里面。我们曾经强调，以弗所一章的管制思想乃是三一神分赐到我们里面。所以，靠着恩典得救的意思，乃是藉着三一神分赐到我们里面而得救。

许多基督徒认为，救恩仅仅是从可怜的光景中被救出来。根据这个领会，靠着恩典得救就是有一位富于怜悯的救主，降临到我们低下的光景中搭救我们。但这不是以弗所书所启示的救恩。根据以弗所书，救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督传输到我们里面。当这个人位进到我们里面作恩典时，我们就得救了。我们一旦接受这神圣的传输，就活过来，复活了，并且一同与基督坐在诸天界里。因此，在以弗所书，恩典乃是基督自己这拯救的人位。阿利路亚！如此的救恩！这是对靠着恩典得救更深的领会。

神要传输到我们里面作恩典，不是简单的事。祂必须经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。藉着经过了这样的过程，现今祂能把祂自己传输到我们里面。当这位经过过程的神传输到我们里面时，祂就成了拯救的恩典。这恩典不仅是惊人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是传输到我们里面那经过过程的神。

不要以为这只是人的解释。你若带着彀多的祷告来读以弗所一章和二章，你会看见经过过程并传输到我们里面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我们乃是靠着这位经过过程之神的传输而得救的。

正如我们所指明的，这恩典有超越的丰富。这恩典有许多方面，许多美德和属性，就如生命、光和能力。若没有生命、光和能力，神就无法拯救我们。譬如，你若没有力量把一个掉在坑里的人拉上来，你怎能救他？不仅如此，你对他若没有爱，就不会费心去救他。为了要救我们，神需要爱和智慧；这些都是神拯救的恩典里超越的丰富。因着神在基督耶稣里向我们所施的恩慈，神就藉着祂的恩典救了我们。在要来的诸世代中─在千年国和将来的永远里─神要公开的把这恩典显示给全宇宙看。

保罗在八节说，我们得救是靠着恩典，藉着信。信是未见之事的质实。（来十一1。）我们是藉着信，将基督为我们所成就的一切质实出来。因这质实的能力，我们靠着恩典得救了。神恩典的白白作为，藉着我们质实的信，救了我们。

八节又说，‘这并不是出于你们，乃是神的恩赐。’我们是靠着恩典，藉着信而得救；这不是出于我们的行为，也不是出于我们的努力或挣扎，乃是神的恩赐，免得有人夸口。（9。）

信不是出于我们。我们虽然信，但我们所凭以相信的信，并不是起源于我们。在我们自己里面，我们一点信也没有。然而，当我们在主耶稣的名里悔改，并向神认罪的时候，相信的能力就被放进我们里面。我们得救以前，根本信不来。但是在我们得救那天，信就分赐给我们，我们就相信了。别人也许问说，我们从来没有见过耶稣基督，怎能信祂。我们虽然没有见过祂，却不能不信祂。这信不是出于我们自己，乃是传输到我们里面之恩典的一部分。

信实际上就是基督的一方面；这就是为什么圣经说到‘耶稣基督的信’。（罗三22，直译。）保罗在加拉太二章二十节说，‘我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。’信就是基督自己。有些人听到我这样说，会以为对我来说什么都是基督。这是对的。所赐给我们的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼后一1，参多一4。）信是赐与的，是接受的，也是共有的。当我们把这些事实摆在一起，我们就看见，这信就是基督自己。

如果有一颗美丽的钻石在你面前，你自然会珍赏它。这个珍赏不是起源于你，乃是起源于钻石。就一面的意义说，你的珍赏就是钻石本身。对一块泥土，你一定不会有相同的珍赏。钻石是值得珍赏的，泥土则不然。照样，我们不信苏格拉底或孔子，因为他们不可信。但是因为基督是绝对可信的，所以我们信祂。我们在基督里的信，不是出于我们，乃是出于祂。当我们看见基督，信就分赐给我们了。所以，说信就是基督，不是没有道理的。这好比说圣别、爱、公义、忍耐和恒忍是基督一样。

因为独一的信就是基督自己，我们这些信祂的人就有共同的信。不是你有一种信，而我有另一种。基督临到你时，你信了；祂临到我时，我也信了。每当基督临到一个人时，那人就信祂了。这进一步指明，信不是出于我们，乃是出于基督。

我们靠着恩典，藉着信而得救；这既是神的恩赐，不是出于我们的行为，我们就没有一个人有权利夸口，反而必须谦卑的说，‘主，若不是你临到我，我不会有任何的信。但是赞美你，你临到了我，并且我也得着了信！主，你是我的信。’

我们靠着恩典，藉着信而得救，成为神的杰作。十节说，‘我们原是神的杰作。’‘杰作’这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。

神创造了许多东西，但没有一样像召会这样可亲可宝，这样贵重，这样可羡慕。召会是神的杰作。作家、作曲家、和艺术家常常企望完成一个杰作，一件出类拔萃的作品。神创造诸天和地，但诸天和地不是神的杰作。照样，神造了人，但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，这杰作就是召会。召会，神的杰作，乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。有什么工作比这更伟大？不仅如此，召会作为神的杰作，乃是团体的宇宙新人。（二15。）因着我们是从召会生活如同零乱的厨房这一面来看，所以不能领会召会是这样一个杰作。但是，至终我们要看见，我们是基督的身体，也是新人，就是神的杰作。

十节说，我们原是神的杰作，‘在基督耶稣里…创造的。’我们，召会，是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们藉着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造。（林后五17。）

神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和。我们也可以说召会是一个调和品，是两种生命调和在一起。反对者指控我们教导人说召会就是神。但我们没有这样说。然而，我们的确说召会是神与人的调和。神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂自己成为一，而产生召会。

我们已经指出，这杰作是一篇诗章，一件彰显制作者智慧、设计和美感的艺术品。召会是神的诗章，说出祂的智慧。根据三章十节，神要藉着召会，使祂万般的智慧得着彰显。诗章表现诗人的智慧。在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神。新耶路撒冷是神的诗章，神的杰作。当我们在新天新地中观看这杰作时，我们会说，‘这是宇宙中的最佳诗章！’这就是保罗写以弗所二章的观念。

最后，我们作为神在基督耶稣里所创造的杰作，乃是‘为着神早先豫备好，要我们行在其中的善良事工’创造的。（二10。）神创造我们，要我们行的善良事工，不是我们一般观念中的善事，乃是神所豫先计划，豫先命定，叫我们行在其中的确定善工。这些善良事工必是指实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证，如以弗所书以下各章所启示的。因此，我们必须实行神的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证。这些是神早先豫备好，要我们，就是祂的杰作，行在其中的。因此，二章四至十节启示，我们已经靠着恩典得救，成为神的杰作，要我们行在神早先豫备好的善良事工里。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房