第二十一篇　靠恩得救成為神的傑作

在本篇信息中，我們來到二章四至十節，這是以弗所書中啟示我們是靠恩得救成為神傑作的一段。

第四節以『然而神』開頭，告訴我們神富於憐憫；這乃是我們地位轉換的因素。我們原是在悲慘的情形裡，然而神帶著豐富的憐憫而來，使我們適合於祂的愛。

神富於憐憫，是『因祂愛我們的大愛』。（4。）愛的對象應該是在可愛的光景裡，但憐憫的對象總是在可憐的光景裡。因此，神的憐憫比祂的愛達到得更遠。神愛我們，因為我們是祂揀選的對象；然而我們因著墮落變得極為可憐，甚至死在過犯並罪之中，所以我們需要神的憐憫。因著祂的大愛，神是富於憐憫的，把我們從可憐的地位，救到適合祂愛的光景。

當我們因過犯死了的時候，神的憐憫竟然臨到我們。（5。）我們不配從神得著甚麼，但我們在悲慘的光景中，神憐憫了我們。

五節說，我們已經一同與基督活過來。以弗所書不像羅馬書以我們為罪人，乃以我們為死人。我們是罪人，需要神的赦免和稱義，如羅馬書所啟示的；但我們是死人，就需要活過來。赦免和稱義是把我們帶回神面前，享受祂的恩典，並有分於祂的生命；叫我們活過來，是使我們這些基督身體的活肢體彰顯祂。神叫我們活過來，是藉著祂生命的靈，（羅八2，）將祂永遠的生命，就是基督自己，（西三4，）分賜到我們死了的靈裡。神已經將我們與基督一同點活。當神使釘十字架的基督活過來時，也使我們一同活過來。所以，祂叫我們一同與基督活過來。

保羅在五節括弧裡的話說，『你們得救是靠著恩典。』恩典是白給的。這裡不僅指神白白的分賜到我們裡面，作我們的享受，也指神白白拯救我們的行動。藉著這樣的恩典，我們已經從死亡可憐的地位，被拯救到生命奇妙的範圍裡。

六節說，『祂又叫我們在基督耶穌裡一同復活，一同坐在諸天界裡。』叫我們活過來，是神生命救恩的初步；接著這一步，神又叫我們從死的地位復活。活過來是一回事，復活是另一回事。以拉撒路復活的故事為例，（約十一，）主首先使他活過來，然後叫他從墳墓裡出來。同樣的原則，神的憐憫首先叫我們活過來，然後叫我們從死人中復活。

六節說，我們已經一同復活，一同坐在諸天界裡。從我們的立場看，我們是一個接一個的，從死的地位復活；但在神看，我們乃是全體一同復活，正如所有的以色列人都從紅海的死水中一同起來一樣。（出十四。）按照出埃及記，以色列全會眾是同時得救的，因為他們一同經過紅海。這是清楚的豫表，表明我們都是同時得救的；我們都一同活過來，並且一同復活。

我願再一次指出，以弗所書裡的救恩與羅馬書中的不同。羅馬書中的救恩是藉著神的義，以弗所書中的救恩是藉著神的生命。以弗所書揭示的救恩，不是滿足神公義要求的救恩，乃是將生命分賜到我們裡面，使我們成為基督身體的肢體，使神永遠的定旨得以成就，就是得著一個活的身體彰顯基督。這定旨不是藉著義，乃是藉著生命成就的。因此以弗所二章強調，我們已經一同與基督活過來。

六節說，我們已經一同坐在諸天界裡。神生命救恩的第三步，是叫我們一同坐在諸天界裡。祂不僅叫我們從死的地位復活，也叫我們坐在宇宙的至高之處。

諸天界乃是我們在基督裡得救，所進入的最高地位。在羅馬書，基督是我們的義，將我們帶進一種光景，使我們蒙神悅納。在以弗所書，基督是我們的生命，把我們救到一個地位，遠超過神的眾仇敵。今天在召會裡的人乃是在諸天界裡。

『諸天界』這辭相當特別。牠不僅指地方，也指帶著某種性質和特徵的氣氛。神生命的救恩，已把我們帶進這屬天的地方，並帶進具有屬天特徵的屬天氣氛裡。當我們聚在一起時，我們常有深刻的感覺，我們不是在屬地的氣氛裡，乃是在屬天的氣氛裡。但你若去戲院或其他屬世的場所，你會覺得你是浸沒在屬地的氣氛裡。因為我們是在具有屬天性質和屬天特徵的屬天氣氛裡，所以我們是屬天的子民。神的救恩已將我們遷移到這樣的範圍和氣氛裡。

神是在基督裡，使我們一次永遠的一同坐在諸天界裡。這是在基督升天時完成的，並且從我們相信祂起，就藉著基督的靈應用到我們身上。今天我們在靈裡，藉著信這已經完成的事實，就領略並經歷其實際。

羅馬書和以弗所書都指明我們是在基督裡。但在羅馬書，從亞當裡遷到基督裡，主要的是被放在稱義地位上的事。在以弗所書，在基督裡卻不僅是屬天地位的事，更重要的乃是生命的事。因為我們是在基督裡，我們就有生命的活力。在羅馬書，基督是神的義；但在以弗所書，基督乃是生命。所以根據羅馬書，在基督裡的意思是在蒙稱義的地位上；但根據以弗所書，在基督裡的意思是有生命的活力。

七節說，『好在要來的諸世代中，顯示祂在基督耶穌裡，向我們所施恩慈中恩典超越的豐富。』召會是在今世產生的，要來的諸世代是指千年國時代和將來的永遠。顯示神恩典的豐富，就是將其向全宇宙公開展示。神恩典的豐富，超越各樣的限制。這是神自己的豐富，作我們的享受。這些豐富要公開顯示出來，直到永遠。

七節說，神恩典超越的豐富，是在基督耶穌裡向著我們所施的恩慈中。恩慈乃是一種仁慈的良善，出自憐憫和愛。神的恩典是在這樣的恩慈中賜給我們的。

八節說，『你們得救是靠著恩典，藉著信。』本節說出神顯示祂恩典（7）的理由。因為我們已經靠著祂的恩典得救，所以神可以顯示這恩典。

在以弗所書，恩典指分賜到我們裡面的神。所以，靠著恩典得救，意即得著經過過程的三一神，分賜到我們裡面。多數基督徒都把恩典當作一樣東西，而不是一個人位。對他們來說，恩典只是白白賜給他們的禮物。根據這個恩典的觀念，我們是不配得神救恩的罪人，但是神卻藉著將祂逾格的恩典賜給我們，白白的救了我們。然而，這是對靠著恩典得救很膚淺的領會。

約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。這指明恩典有點像一個人。以弗所書啟示，救我們的恩典乃是神自己在基督裡作到我們裡面。我們曾經強調，以弗所一章的管制思想乃是三一神分賜到我們裡面。所以，靠著恩典得救的意思，乃是藉著三一神分賜到我們裡面而得救。

許多基督徒認為，救恩僅僅是從可憐的光景中被救出來。根據這個領會，靠著恩典得救就是有一位富於憐憫的救主，降臨到我們低下的光景中搭救我們。但這不是以弗所書所啟示的救恩。根據以弗所書，救恩乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督傳輸到我們裡面。當這個人位進到我們裡面作恩典時，我們就得救了。我們一旦接受這神聖的傳輸，就活過來，復活了，並且一同與基督坐在諸天界裡。因此，在以弗所書，恩典乃是基督自己這拯救的人位。阿利路亞！如此的救恩！這是對靠著恩典得救更深的領會。

神要傳輸到我們裡面作恩典，不是簡單的事。祂必須經過成為肉體、釘十字架、復活和升天的過程。藉著經過了這樣的過程，現今祂能把祂自己傳輸到我們裡面。當這位經過過程的神傳輸到我們裡面時，祂就成了拯救的恩典。這恩典不僅是驚人的恩典，也是洋溢的恩典。恩典乃是傳輸到我們裡面那經過過程的神。

不要以為這只是人的解釋。你若帶著彀多的禱告來讀以弗所一章和二章，你會看見經過過程並傳輸到我們裡面的神，乃是拯救的恩典和洋溢的恩典。我們乃是靠著這位經過過程之神的傳輸而得救的。

正如我們所指明的，這恩典有超越的豐富。這恩典有許多方面，許多美德和屬性，就如生命、光和能力。若沒有生命、光和能力，神就無法拯救我們。譬如，你若沒有力量把一個掉在坑裡的人拉上來，你怎能救他？不僅如此，你對他若沒有愛，就不會費心去救他。為了要救我們，神需要愛和智慧；這些都是神拯救的恩典裡超越的豐富。因著神在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，神就藉著祂的恩典救了我們。在要來的諸世代中─在千年國和將來的永遠裡─神要公開的把這恩典顯示給全宇宙看。

保羅在八節說，我們得救是靠著恩典，藉著信。信是未見之事的質實。（來十一1。）我們是藉著信，將基督為我們所成就的一切質實出來。因這質實的能力，我們靠著恩典得救了。神恩典的白白作為，藉著我們質實的信，救了我們。

八節又說，『這並不是出於你們，乃是神的恩賜。』我們是靠著恩典，藉著信而得救；這不是出於我們的行為，也不是出於我們的努力或掙扎，乃是神的恩賜，免得有人誇口。（9。）

信不是出於我們。我們雖然信，但我們所憑以相信的信，並不是起源於我們。在我們自己裡面，我們一點信也沒有。然而，當我們在主耶穌的名裡悔改，並向神認罪的時候，相信的能力就被放進我們裡面。我們得救以前，根本信不來。但是在我們得救那天，信就分賜給我們，我們就相信了。別人也許問說，我們從來沒有見過耶穌基督，怎能信祂。我們雖然沒有見過祂，卻不能不信祂。這信不是出於我們自己，乃是傳輸到我們裡面之恩典的一部分。

信實際上就是基督的一方面；這就是為甚麼聖經說到『耶穌基督的信』。（羅三22，直譯。）保羅在加拉太二章二十節說，『我如今在肉身裡所活的生命，是我在神兒子的信裡，與祂聯結所活的。』信就是基督自己。有些人聽到我這樣說，會以為對我來說甚麼都是基督。這是對的。所賜給我們的信，乃是信徒所分得、所共有的信。（彼後一1，參多一4。）信是賜與的，是接受的，也是共有的。當我們把這些事實擺在一起，我們就看見，這信就是基督自己。

如果有一顆美麗的鑽石在你面前，你自然會珍賞牠。這個珍賞不是起源於你，乃是起源於鑽石。就一面的意義說，你的珍賞就是鑽石本身。對一塊泥土，你一定不會有相同的珍賞。鑽石是值得珍賞的，泥土則不然。照樣，我們不信蘇格拉底或孔子，因為他們不可信。但是因為基督是絕對可信的，所以我們信祂。我們在基督裡的信，不是出於我們，乃是出於祂。當我們看見基督，信就分賜給我們了。所以，說信就是基督，不是沒有道理的。這好比說聖別、愛、公義、忍耐和恆忍是基督一樣。

因為獨一的信就是基督自己，我們這些信祂的人就有共同的信。不是你有一種信，而我有另一種。基督臨到你時，你信了；祂臨到我時，我也信了。每當基督臨到一個人時，那人就信祂了。這進一步指明，信不是出於我們，乃是出於基督。

我們靠著恩典，藉著信而得救；這既是神的恩賜，不是出於我們的行為，我們就沒有一個人有權利誇口，反而必須謙卑的說，『主，若不是你臨到我，我不會有任何的信。但是讚美你，你臨到了我，並且我也得著了信！主，你是我的信。』

我們靠著恩典，藉著信而得救，成為神的傑作。十節說，『我們原是神的傑作。』『傑作』這辭在原文的意思是作好的東西，手工，或寫成的詩章。不僅詩詞作品，凡是表達製作者智慧和設計的藝術品，都是詩章。我們─召會─是神工作的傑作，也是一首詩章，彰顯神無窮的智慧和神聖的設計。

神創造了許多東西，但沒有一樣像召會這樣可親可寶，這樣貴重，這樣可羨慕。召會是神的傑作。作家、作曲家、和藝術家常常企望完成一個傑作，一件出類拔萃的作品。神創造諸天和地，但諸天和地不是神的傑作。照樣，神造了人，但甚至人也不是神的傑作。神在宇宙中的工作，只有一項是祂的傑作，這傑作就是召會。召會，神的傑作，乃是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。有甚麼工作比這更偉大？不僅如此，召會作為神的傑作，乃是團體的宇宙新人。（二15。）因著我們是從召會生活如同零亂的廚房這一面來看，所以不能領會召會是這樣一個傑作。但是，至終我們要看見，我們是基督的身體，也是新人，就是神的傑作。

十節說，我們原是神的傑作，『在基督耶穌裡…創造的。』我們，召會，是神工作的傑作，乃是宇宙中全新的東西，是神的新發明。我們藉著重生，在基督裡為神所創造，成為祂的新造。（林後五17。）

神的傑作是全新的，因為這傑作乃是神與人的調和。我們也可以說召會是一個調和品，是兩種生命調和在一起。反對者指控我們教導人說召會就是神。但我們沒有這樣說。然而，我們的確說召會是神與人的調和。神的傑作，祂偉大的工作品，乃是將祂自己作到人裡面，並將人構造到與祂自己成為一，而產生召會。

我們已經指出，這傑作是一篇詩章，一件彰顯製作者智慧、設計和美感的藝術品。召會是神的詩章，說出祂的智慧。根據三章十節，神要藉著召會，使祂萬般的智慧得著彰顯。詩章表現詩人的智慧。在要來的諸世代中，就是在千年國和永世裡，有一首獨一的詩章，就是召會，要彰顯神的智慧和設計。當我們看見新耶路撒冷時，我們要為著顯在這奇妙產品上的美麗、智慧和設計，而頌讚神。新耶路撒冷是神的詩章，神的傑作。當我們在新天新地中觀看這傑作時，我們會說，『這是宇宙中的最佳詩章！』這就是保羅寫以弗所二章的觀念。

最後，我們作為神在基督耶穌裡所創造的傑作，乃是『為著神早先豫備好，要我們行在其中的善良事工』創造的。（二10。）神創造我們，要我們行的善良事工，不是我們一般觀念中的善事，乃是神所豫先計畫，豫先命定，叫我們行在其中的確定善工。這些善良事工必是指實行祂的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證，如以弗所書以下各章所啟示的。因此，我們必須實行神的旨意，過召會生活，並作耶穌的見證。這些是神早先豫備好，要我們，就是祂的傑作，行在其中的。因此，二章四至十節啟示，我們已經靠著恩典得救，成為神的傑作，要我們行在神早先豫備好的善良事工裡。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房