第五十二篇　夫妻关系的生活

在本篇信息中，我们要来看五章二十二至三十三节，在这一段我们看见夫妻关系的正确生活。

保罗在四章一至二十四节，给了我们与神呼召相配之生活的原则。这个原则乃是脱去旧人并穿上新人。从四章二十五节至六章九节，保罗陈明一种正确生活的细节。我们若要达到这一切细节的要求，就必须照着实际，并凭着恩典过生活。不仅如此，我们也必须活在爱和光中，且在我们的灵里被充满。我们已经指出，在灵里被充满，是与神呼召相配之生活的一方面。

妻子与丈夫之间的关系，乃是联于在灵里被充满。这是那些在灵里被充满，达到神一切丰满的人，日常生活的一面。因此，当我们说到妻子与丈夫之间的关系时，我们不该忽略在里面被充满。我们惟有在灵里被充满，才能有正确的婚姻生活。

二十二节说，‘作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。’这是二十一节所包含的一种服从。使徒在关于婚姻生活的劝勉里，首先说到作妻子的，因为作妻子的，像创世记三章的夏娃，比作丈夫的容易偏离正路。

同样的原则，保罗先说到儿女，再说到父母；先说到奴仆，再说到主人。儿女与父母之间，大多数的难处是出在儿女身上，不是出在父母身上。儿女不顺从父母，反而，在实际生活中，常是父母顺从儿女。妻子与丈夫之间的关系也是如此。作丈夫的，在你们的婚姻生活里，是你们顺从妻子多，还是她们顺从你们多？大多数作丈夫的，不得不回答说，他们顺从妻子，多过妻子顺从他们。你也许认为作丈夫的顺从妻子、作父母的顺从儿女是不对的。虽然这似乎有悖常理，但在实际上的确是如此。作丈夫的若不知道如何顺从妻子，他们就不会有和睦的婚姻生活。凡不会顺从妻子的丈夫，都不知道如何体恤妻子并爱妻子。作丈夫的要爱他的妻子，就必须体恤她，甚至顺从她。惟有顺从才能生发顺从。惟有顺从才能出代价在别人里面产生顺从。作丈夫的若从来没有顺从过妻子，就很难叫妻子顺从他。

彼前三章七节说，妻子是软弱的器皿。这就是保罗在以弗所五章这里先对作妻子的说话的原因。保罗在关于妻子与丈夫，儿女与父母，奴仆与主人的劝勉里，都是先顾到软弱的一边，然后才顾到刚强的一边。刚强的一边不该对软弱的一边有要求。如果作丈夫的晓得妻子是较为软弱的器皿，他就不会对她有所要求。

我们以上所讲的，并不是否定五章二十二节所说，作妻子的要服从自己的丈夫这个明显的事实。既然我们都熟悉这个劝勉，就不必再说什么来加强或加重这事。

保罗在二十二节劝勉作妻子的，要服从自己的丈夫。作妻子的，多半欣赏、尊敬别人的丈夫。因此，使徒劝勉作妻子的，不论自己的丈夫怎样，都要服从他。

保罗论到作妻子的要服从自己的丈夫，这话指明作妻子的有一个倾向，将自己的丈夫与别人的丈夫比较。作丈夫的对他们的妻子也可能如此。如果我们缺少恩典或不活在神的光中，我们也许会作这样的比较。这是撒但破坏婚姻生活的诡计。在订婚时，你也许认为，你所计划要嫁的人是最好的。但是嫁给他之后，你也许开始将他与别人比较。因此，保罗劝勉作妻子的，要服从自己的丈夫，不要作比较。

保罗用同样的原则，对作丈夫的说话，劝勉他们要爱自己的妻子。（28，33。）这指明他们不该将自己的妻子与别人的妻子比较。我们必须恨恶这样的比较。这样的比较乃是出于仇敌撒但，并会导致分居，甚至离婚。我们若渴慕过一种与神的呼召相配的生活，一种照着实际，凭着恩典，并在爱和光中的生活，就不可将自己的妻子或丈夫与别人的比较。作妻子的反而应当服从自己的丈夫，作丈夫的应当爱自己的妻子。

按照保罗在二十二节的话，作妻子的应当服从自己的丈夫，‘如同服从主’。作妻子的要认识，在主眼中，作丈夫的代表主。在婚姻生活中，作丈夫的如同主一样，这是作妻子的必须服从自己丈夫的原因。我怀疑有多少已婚的妻子会把自己的丈夫当作主一样。今天婚姻生活的光景真是可悲，满了不服和背叛。尽管如此，正如基督是召会的头，也是身体的救主，作妻子的必须服从自己的丈夫，如同服从主。亚伯拉罕的妻子撒拉，是这事的好榜样。按照彼前三章六节：‘撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主。’

作妻子的也必须以丈夫作头。二十三节说，‘因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。’丈夫是妻子的头，表征基督是召会的头。基督不仅是召会的头，也是身体的救主。头是权柄的事，救主是爱的事。祂是我们的头，我们必须服从祂；祂是我们的救主，我们要爱祂。妻子和丈夫之间的关系也该如此。

保罗在二十四节继续说，‘召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。’这里的思想乃是：作丈夫的虽然不是妻子的救主，如同基督之于召会；但作妻子的仍需服从她们的丈夫，如同召会服从基督。按照神的命定，妻子对丈夫的服从该是绝对的、没有任何选择。这不是说，她们该凡事顺从。顺从与服从不同。顺从重在顺，服从重在服。在罪恶的事上，在得罪神、得罪主的事上，妻子不该顺从丈夫；然而，她们仍该服从丈夫。如但以理的三个朋友，不顺从巴比伦王拜偶像的命令，却仍服从巴比伦王的权柄。（但三13～23。）

在三十三节保罗说，妻子应当看见，她‘也要敬畏丈夫’。作妻子的该敬丈夫为头，丈夫乃是表征基督作召会的头；所以她该凭着敬畏基督（21）而敬畏丈夫。丈夫作妻子的头，乃是主的代表。因这缘故，作妻子的应当敬畏丈夫。

保罗劝勉作丈夫的，要爱他们的妻子。与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活─召会服从基督，基督爱召会。

二十五节说，‘作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。’丈夫对妻子的爱，必须像基督对召会的爱。这意思是说，作丈夫的应当为他们的妻子舍了自己。

对丈夫的要求比对妻子的要求重得多。服从一个人，不像为一个人舍了自己那样难。舍了自己就是成为殉道者，牺牲你的性命。作丈夫的要爱妻子到这样的地步，以自己作代价。他们必须甘愿付出极大的代价，甚至为妻子死。

二十八节说，‘丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。’保罗在这节两次题到丈夫爱自己的妻子。正如我们曾经指出的，这指明作丈夫的要爱自己的妻子，不要将她与别人比较。

保罗在这节劝勉作丈夫的，要爱自己的妻子，如同爱自己的身体。每个人都爱惜自己的身体。作丈夫的应当把妻子当作自己身体的一部分，并且照顾她，如同照顾自己的身体。

二十九节继续说，‘从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样。’我们对肉身的爱惜，表现在保养顾惜。保养就是喂养。关于肉身的保养，是作妻子的保养丈夫。作丈夫的为妻子作菜，总是有点不正常的情形。但就着属灵一面说，作丈夫的要保养他们的妻子。正如我们为着身体的缘故而吃，所以作丈夫的也要为妻子的缘故，从主有所领受。作丈夫的如此行，就把妻子当作他身体的一部分。作丈夫的需要保养他的妻子，顾到她的需要，如同他顾到自己身体的需要一样。这就是二十九节里保养的意思。

接受某些东西来满足妻子的需要，这显出深挚的爱。我知道有些作丈夫的擅长烹饪，他们甚至为妻子作菜。最终我明白，他们只是为着自己的享受而烹饪，却忽略了妻子真正的需要。保养妻子，意思不是为她服事饭食，乃是指你从主有所领受，来顾到她的需要。这样，你就保养了她，正如你保养自己的身体一样。这是真正的爱。

作丈夫的也应当藉着顾惜自己的妻子，而爱自己的妻子，如同爱自己的身体一样。顾惜是以柔爱养育，并以亲切的照料维护，藉柔细的温暖使人外面软化，好在里面得着安慰、舒适的安息。这是基督照料祂身体─召会─的作法。顾惜就是给与深切柔和的照顾，藉着柔细的温暖，使其软化。例如，一只母鸟把雏鸟覆罩在翅膀下，以它身体的温暖使雏鸟软化。在母鸟的怀抱之下，小鸟就得着柔细的温暖。母体爱的怀抱所发的热气，软化且温暖了冰冷的小鸟。

有时候作妻子的像冰冷的小鸟。她们也许没有和丈夫吵嘴，甚至也没有生他们的气，却是冷冰冰的。她们也许用冰冷作武器征服丈夫。这时，作丈夫的就该柔细的温暖、软化他的妻子，如同母鸟以怀抱来温暖雏鸟一般。这就是顾惜。一个藉着恩典并在爱中这样顾惜他妻子的弟兄，必定是个好丈夫。

藉着这样的顾惜所传输的温暖不会伤人，反之，会柔细的使人舒畅，甚至融化人的心。这正是主在召会中向我们所作的。虽然我们爱主，但有时在我们的经历中，我们成了‘冷冰冰的小鸟’。我们也许没有背叛主，但是我们变得冰冷了。这时，主就来怀抱我们，以祂的羽翼来覆蔽我们，为要温暖我们。藉着祂怀抱的温暖，祂软化了‘冷冰冰的小鸟’，并且融化了我们的硬心。这是主对祂身体柔细的爱。

三十一节说，‘为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。’基督与召会是一灵，（林前六17，）如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘。

要过正确的婚姻生活，人就必须离开父母，与妻子联合，二人成为一体。男女结婚，是为着他们自己的婚姻生活，不是为着他们父母的家庭生活。不管是岳父、岳母，或者公公、婆婆，都不该打岔婚姻。已婚夫妇与公婆或岳父母住在一起，完全违背圣经的原则。这样的安排破坏婚姻生活。按照圣经的原则，人应当离开父母，与妻子成为一。当然，这原则也适用于妻子。我知道有些年轻女子订婚时有个条件，就是婚后夫妇要与女方父母同住。这是不对的。夫妻惟有离开父母，才能有正确的婚姻生活。这是神话语的教导。

末了，保罗在二十八节说，作丈夫的要爱自己的妻子，如同爱自己的身体。他也说，‘爱自己妻子的，便是爱自己了。’三十三节再强调同样的点。这指明作丈夫的对自己的妻子必须有深挚的爱。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房