第五十二篇　夫妻關係的生活

在本篇信息中，我們要來看五章二十二至三十三節，在這一段我們看見夫妻關係的正確生活。

保羅在四章一至二十四節，給了我們與神呼召相配之生活的原則。這個原則乃是脫去舊人並穿上新人。從四章二十五節至六章九節，保羅陳明一種正確生活的細節。我們若要達到這一切細節的要求，就必須照著實際，並憑著恩典過生活。不僅如此，我們也必須活在愛和光中，且在我們的靈裡被充滿。我們已經指出，在靈裡被充滿，是與神呼召相配之生活的一方面。

妻子與丈夫之間的關係，乃是聯於在靈裡被充滿。這是那些在靈裡被充滿，達到神一切豐滿的人，日常生活的一面。因此，當我們說到妻子與丈夫之間的關係時，我們不該忽略在裡面被充滿。我們惟有在靈裡被充滿，纔能有正確的婚姻生活。

二十二節說，『作妻子的，要服從自己的丈夫，如同服從主。』這是二十一節所包含的一種服從。使徒在關於婚姻生活的勸勉裡，首先說到作妻子的，因為作妻子的，像創世記三章的夏娃，比作丈夫的容易偏離正路。

同樣的原則，保羅先說到兒女，再說到父母；先說到奴僕，再說到主人。兒女與父母之間，大多數的難處是出在兒女身上，不是出在父母身上。兒女不順從父母，反而，在實際生活中，常是父母順從兒女。妻子與丈夫之間的關係也是如此。作丈夫的，在你們的婚姻生活裡，是你們順從妻子多，還是她們順從你們多？大多數作丈夫的，不得不回答說，他們順從妻子，多過妻子順從他們。你也許認為作丈夫的順從妻子、作父母的順從兒女是不對的。雖然這似乎有悖常理，但在實際上的確是如此。作丈夫的若不知道如何順從妻子，他們就不會有和睦的婚姻生活。凡不會順從妻子的丈夫，都不知道如何體恤妻子並愛妻子。作丈夫的要愛他的妻子，就必須體恤她，甚至順從她。惟有順從纔能生發順從。惟有順從纔能出代價在別人裡面產生順從。作丈夫的若從來沒有順從過妻子，就很難叫妻子順從他。

彼前三章七節說，妻子是軟弱的器皿。這就是保羅在以弗所五章這裡先對作妻子的說話的原因。保羅在關於妻子與丈夫，兒女與父母，奴僕與主人的勸勉裡，都是先顧到軟弱的一邊，然後纔顧到剛強的一邊。剛強的一邊不該對軟弱的一邊有要求。如果作丈夫的曉得妻子是較為軟弱的器皿，他就不會對她有所要求。

我們以上所講的，並不是否定五章二十二節所說，作妻子的要服從自己的丈夫這個明顯的事實。既然我們都熟悉這個勸勉，就不必再說甚麼來加強或加重這事。

保羅在二十二節勸勉作妻子的，要服從自己的丈夫。作妻子的，多半欣賞、尊敬別人的丈夫。因此，使徒勸勉作妻子的，不論自己的丈夫怎樣，都要服從他。

保羅論到作妻子的要服從自己的丈夫，這話指明作妻子的有一個傾向，將自己的丈夫與別人的丈夫比較。作丈夫的對他們的妻子也可能如此。如果我們缺少恩典或不活在神的光中，我們也許會作這樣的比較。這是撒但破壞婚姻生活的詭計。在訂婚時，你也許認為，你所計畫要嫁的人是最好的。但是嫁給他之後，你也許開始將他與別人比較。因此，保羅勸勉作妻子的，要服從自己的丈夫，不要作比較。

保羅用同樣的原則，對作丈夫的說話，勸勉他們要愛自己的妻子。（28，33。）這指明他們不該將自己的妻子與別人的妻子比較。我們必須恨惡這樣的比較。這樣的比較乃是出於仇敵撒但，並會導致分居，甚至離婚。我們若渴慕過一種與神的呼召相配的生活，一種照著實際，憑著恩典，並在愛和光中的生活，就不可將自己的妻子或丈夫與別人的比較。作妻子的反而應當服從自己的丈夫，作丈夫的應當愛自己的妻子。

按照保羅在二十二節的話，作妻子的應當服從自己的丈夫，『如同服從主』。作妻子的要認識，在主眼中，作丈夫的代表主。在婚姻生活中，作丈夫的如同主一樣，這是作妻子的必須服從自己丈夫的原因。我懷疑有多少已婚的妻子會把自己的丈夫當作主一樣。今天婚姻生活的光景真是可悲，滿了不服和背叛。儘管如此，正如基督是召會的頭，也是身體的救主，作妻子的必須服從自己的丈夫，如同服從主。亞伯拉罕的妻子撒拉，是這事的好榜樣。按照彼前三章六節：『撒拉順從亞伯拉罕，稱他為主。』

作妻子的也必須以丈夫作頭。二十三節說，『因為丈夫是妻子的頭，如同基督是召會的頭；祂自己乃是身體的救主。』丈夫是妻子的頭，表徵基督是召會的頭。基督不僅是召會的頭，也是身體的救主。頭是權柄的事，救主是愛的事。祂是我們的頭，我們必須服從祂；祂是我們的救主，我們要愛祂。妻子和丈夫之間的關係也該如此。

保羅在二十四節繼續說，『召會怎樣服從基督，妻子也要照樣凡事服從丈夫。』這裡的思想乃是：作丈夫的雖然不是妻子的救主，如同基督之於召會；但作妻子的仍需服從她們的丈夫，如同召會服從基督。按照神的命定，妻子對丈夫的服從該是絕對的、沒有任何選擇。這不是說，她們該凡事順從。順從與服從不同。順從重在順，服從重在服。在罪惡的事上，在得罪神、得罪主的事上，妻子不該順從丈夫；然而，她們仍該服從丈夫。如但以理的三個朋友，不順從巴比倫王拜偶像的命令，卻仍服從巴比倫王的權柄。（但三13～23。）

在三十三節保羅說，妻子應當看見，她『也要敬畏丈夫』。作妻子的該敬丈夫為頭，丈夫乃是表徵基督作召會的頭；所以她該憑著敬畏基督（21）而敬畏丈夫。丈夫作妻子的頭，乃是主的代表。因這緣故，作妻子的應當敬畏丈夫。

保羅勸勉作丈夫的，要愛他們的妻子。與服從相對的是管轄；但使徒並沒有勸作丈夫的管轄妻子，乃是勸他們愛妻子。在婚姻生活中，妻子的責任是服從，丈夫的責任是愛。妻子的服從，加上丈夫的愛，就構成正確的婚姻生活，也表徵正常的召會生活─召會服從基督，基督愛召會。

二十五節說，『作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己。』丈夫對妻子的愛，必須像基督對召會的愛。這意思是說，作丈夫的應當為他們的妻子捨了自己。

對丈夫的要求比對妻子的要求重得多。服從一個人，不像為一個人捨了自己那樣難。捨了自己就是成為殉道者，犧牲你的性命。作丈夫的要愛妻子到這樣的地步，以自己作代價。他們必須甘願付出極大的代價，甚至為妻子死。

二十八節說，『丈夫也當照樣愛自己的妻子，如同愛自己的身體；愛自己妻子的，便是愛自己了。』保羅在這節兩次題到丈夫愛自己的妻子。正如我們曾經指出的，這指明作丈夫的要愛自己的妻子，不要將她與別人比較。

保羅在這節勸勉作丈夫的，要愛自己的妻子，如同愛自己的身體。每個人都愛惜自己的身體。作丈夫的應當把妻子當作自己身體的一部分，並且照顧她，如同照顧自己的身體。

二十九節繼續說，『從來沒有人恨惡自己的身體，總是保養顧惜，正像基督待召會一樣。』我們對肉身的愛惜，表現在保養顧惜。保養就是餧養。關於肉身的保養，是作妻子的保養丈夫。作丈夫的為妻子作菜，總是有點不正常的情形。但就著屬靈一面說，作丈夫的要保養他們的妻子。正如我們為著身體的緣故而喫，所以作丈夫的也要為妻子的緣故，從主有所領受。作丈夫的如此行，就把妻子當作他身體的一部分。作丈夫的需要保養他的妻子，顧到她的需要，如同他顧到自己身體的需要一樣。這就是二十九節裡保養的意思。

接受某些東西來滿足妻子的需要，這顯出深摯的愛。我知道有些作丈夫的擅長烹飪，他們甚至為妻子作菜。最終我明白，他們只是為著自己的享受而烹飪，卻忽略了妻子真正的需要。保養妻子，意思不是為她服事飯食，乃是指你從主有所領受，來顧到她的需要。這樣，你就保養了她，正如你保養自己的身體一樣。這是真正的愛。

作丈夫的也應當藉著顧惜自己的妻子，而愛自己的妻子，如同愛自己的身體一樣。顧惜是以柔愛養育，並以親切的照料維護，藉柔細的溫暖使人外面軟化，好在裡面得著安慰、舒適的安息。這是基督照料祂身體─召會─的作法。顧惜就是給與深切柔和的照顧，藉著柔細的溫暖，使其軟化。例如，一隻母鳥把雛鳥覆罩在翅膀下，以牠身體的溫暖使雛鳥軟化。在母鳥的懷抱之下，小鳥就得著柔細的溫暖。母體愛的懷抱所發的熱氣，軟化且溫暖了冰冷的小鳥。

有時候作妻子的像冰冷的小鳥。她們也許沒有和丈夫吵嘴，甚至也沒有生他們的氣，卻是冷冰冰的。她們也許用冰冷作武器征服丈夫。這時，作丈夫的就該柔細的溫暖、軟化他的妻子，如同母鳥以懷抱來溫暖雛鳥一般。這就是顧惜。一個藉著恩典並在愛中這樣顧惜他妻子的弟兄，必定是個好丈夫。

藉著這樣的顧惜所傳輸的溫暖不會傷人，反之，會柔細的使人舒暢，甚至融化人的心。這正是主在召會中向我們所作的。雖然我們愛主，但有時在我們的經歷中，我們成了『冷冰冰的小鳥』。我們也許沒有背叛主，但是我們變得冰冷了。這時，主就來懷抱我們，以祂的羽翼來覆蔽我們，為要溫暖我們。藉著祂懷抱的溫暖，祂軟化了『冷冰冰的小鳥』，並且融化了我們的硬心。這是主對祂身體柔細的愛。

三十一節說，『為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。』基督與召會是一靈，（林前六17，）如同丈夫與妻子成為一體所表徵的，這是極大的奧祕。

要過正確的婚姻生活，人就必須離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。男女結婚，是為著他們自己的婚姻生活，不是為著他們父母的家庭生活。不管是岳父、岳母，或者公公、婆婆，都不該打岔婚姻。已婚夫婦與公婆或岳父母住在一起，完全違背聖經的原則。這樣的安排破壞婚姻生活。按照聖經的原則，人應當離開父母，與妻子成為一。當然，這原則也適用於妻子。我知道有些年輕女子訂婚時有個條件，就是婚後夫婦要與女方父母同住。這是不對的。夫妻惟有離開父母，纔能有正確的婚姻生活。這是神話語的教導。

末了，保羅在二十八節說，作丈夫的要愛自己的妻子，如同愛自己的身體。他也說，『愛自己妻子的，便是愛自己了。』三十三節再強調同樣的點。這指明作丈夫的對自己的妻子必須有深摯的愛。

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