第六篇　在子里的救赎

以弗所一章三至十四节有三个段落：三至六节是父的拣选和豫定，说出神永远的定旨；七至十二节是子的救赎，说出神永远定旨的完成；十三至十四节是灵的印记和凭质，说出神所完成之定旨的应用。首先我们有父永远的定旨，然后是子完成父的定旨，最后是灵应用子照着父的定旨所完成的。由此我们看见，三一神在祂的祝福里彰显出来了。藉着父的定旨、子的完成和灵的应用，我们成了召会。在前面的信息里，我们说到父的拣选和豫定。在本篇信息中，我们要来看子的救赎，就是在子里的救赎。（7。）

我们已经看见，以弗所书不是从我们的光景、从地上、或从时间里说起，乃是从神永远的定旨、从诸天界、并从永远说起。既是这样，你也许会希奇，为什么在这里题到救赎。这是因为我们这些神所拣选的人堕落了。照着神永远的定旨，我们蒙了拣选；但在受造之后，我们堕落了。因此，就有救赎的需要。藉着救赎我们，子完成了父的定旨。

第一章虽然题到救赎，却没有记载我们可怜的光景，乃是在第二章才完全揭示出来。当我们来到第二章，我们将看见我们的光景是何等可怜，我们何等需要神的怜悯。虽然第一章完全是荣耀的，却论到我们因着堕落，而需要救赎。

以弗所一章七节说，‘我们在这蒙爱者里面，藉着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。’七节是六节的延续。我们在上一篇信息看见，六节启示我们成了神恩宠的对象，因为我们已在蒙爱者里面蒙了恩赐。七节说，‘在这蒙爱者里面’，意思就是说，我们是在这位蒙爱者里面，就是在神所喜悦的那一位里面，蒙了救赎。因此，在神眼中，救赎不是一件可怜的事，乃是一件可喜悦的事。我们是在基督里蒙了救赎，这样说虽然正确，却不如说我们是在那蒙爱者里面蒙了救赎那样令人愉悦。‘在这蒙爱者里面’这句话的意思，就是在神的喜悦中。我们是在神所喜悦的蒙爱者里面，得了救赎。这进一步指明，第一章没有我们可怜光景的思想；相反的，本章充满了喜悦。我们乃是藉着那位蒙神所爱者在十字架上为我们所流的血，蒙了救赎。

根据第七节，这救赎就是过犯得以赦免，而不是罪得赦免。过犯和罪不同。因着第一章的记载如此甜美，所以没有题到罪，只题到过犯。在父的眼中，祂所拣选的人犯了一些过犯需要赦免。相反的，第二章说到忿怒和罪。在第一章，父神处理我们的过犯。然而，甚至这些过犯也使救赎成为必需的，于是神的爱子在十字架上流血，为叫我们得着赦免。没有流血，就没有赦罪。（来九22。）因此需要血。这赦罪是照着神恩典的丰富，就是祂用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。（弗一8。）

一章四至五节启示我们是蒙拣选并豫定的。但在受造之后，我们堕落了。因此，我们需要救赎，就是神在基督里，藉着祂的血为我们成就的。这是神赐给我们的另一项福分。第一项福分是蒙拣选成为圣别，第二项是豫定得儿子的名分，第三项是在子里的救赎。

虽然神喜悦我们，并使我们成为祂恩典的对象，我们仍然需要救赎，因为祂是公义的神。我们的父喜悦我们，祂是公义的，不能宽容不义、错误或过犯；这类的事有辱祂的公义。因此，祂的公义使救赎的完成变成必需。救赎满足神公义的要求，并使神喜悦。神不仅是一位爱的神，祂也是公义的，任何不义的事都使祂不悦。每件与祂有关的事都必须满足祂公义的要求。所以为要使神喜悦，祂的爱子必须上十字架，为神所拣选的人成就完全的救赎。

子的救赎是藉着祂在十字架上为我们的罪所流的血。（彼前一18～19。）因着子在十字架上在肉体里的死，满足了神公义的要求，祂的血就成了我们得救赎的凭藉。

子藉着祂血的救赎，就是使我们的过犯得以赦免。（太二六28，来九22。）救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。救赎是在十字架上完成的，赦免是在我们相信基督的时候应用的。救赎和赦免实际上是一件事的两端。我们已经看见，过犯得以赦免就是藉着基督的血所完成的救赎。然而，圣经使用两个辞是因为这件事有两端：在十字架上所完成的一端，和在我们相信之时向我们应用的一端。虽然在基督流血时，救赎便在十字架上完成了，但那时还没有应用在我们身上；直到我们相信基督并向公义的神悔改，这个应用才发生。在那时刻，神的灵将基督在十字架上所完成的救赎应用在我们身上。因此，救赎是完成，而赦免是应用。

七节说，救赎是照着神恩典的丰富。按照我们的观念，神赦免我们很容易，因为祂是主宰一切，而且是全能的。然而，事情不是那么容易。救赎的完成是一件极重大而严肃的事。因着救赎这事如此重大严肃，所以需要神恩典的丰富。

现在我们要来看为什么救赎需要神恩典的丰富。圣经说，没有流血，就没有赦罪。因此，为使我们得赦免，就必须流血。但在这件事上动物的血是无用的。（来十4。）动物祭牲的血只是一个影儿。为着救赎得以实际的完成，需要更高生命的血，全然无罪的血。在人类中间，神在何处能找着这样的血？这是不可能的，因为众人都犯了罪。在堕落的人类中间，没有无罪的血。再者，神所拣选的人数有亿万，如果人人都要献一个赎罪祭，那就需要亿万个赎罪祭了。因此，除了无瑕疵、无罪的血之外，还需要一个能将亿万人包括在内的赎罪祭。这指明藉以完成救赎的血，不仅必须是无罪的，还必须是包罗万有，能救赎亿万蒙神拣选之人的。惟有耶稣基督能作这赎罪祭，为亿万蒙拣选的人流出无罪的血。藉着祂的血一次在十字架上流出，便一劳永逸的成就了神选民永远的救赎。（来九28，十10，12。）

现在我们要来看，神如何能得着这样无罪且包罗万有的血。得着这样的血比创造宇宙还要难。为了创造宇宙，神只需要说话。譬如，祂说，‘要有光，’就有了光。（创一3。）但是救赎无法这样成就。神不能只说，‘救赎要完成。’神创造宇宙不需要恩典；但是祂要完成救赎，就需要祂恩典的丰富。

你想想救赎者主耶稣是如何成孕的。要使主耶稣成孕，需要圣灵接触童女马利亚。我们无法说出圣灵如何使救赎主在童女腹中成孕。为着这事，就需要神恩典的丰富。根据路加一章三十五节，马利亚从圣灵所怀的胎称为‘圣者’，这指明主耶稣的成孕绝对是一件圣的事。（圣是指由圣灵构成之物。）这‘圣者’留在马利亚腹中九个月。谁能说出这需要多少恩典？耶稣，就是耶和华救主，留在童女腹中九个月之久，所需要的是何等的恩典！

主耶稣作木匠，直作到三十岁。那称为以马内利，神与我们同在的一位，作了这么多年的木匠，这需要极大的恩典。最后，祂出来尽祂的职事，有三年半之久。虽然祂关心罪人，他们却反对祂，逼迫祂，并图谋杀害祂。祂被祂的一个门徒出卖，被人捉拿。其实，祂不是被捉拿，乃是祂将自己交给那些来捉祂的人。祂能求父差遣十二营天使救祂，但祂不这样作。（太二六53。）祂被捉拿之后，在大祭司面前，在彼拉多面前，并在希律面前受审判。然后祂被钉在十字架上，挂在那里六小时，从早上九时直到下午三时。这一切都需要何等大的恩典！主耶稣在十字架上为我们的罪死了。然后祂被埋葬、复活、又升天，领得了悔改和赦罪。（徒五31。）因着神恩典的丰富，我们能悔改且得着赦罪。不要以为你的悔改是你发起的。不，乃是父神把悔改赐给子，救赎主，而祂藉着灵把悔改赐给你。随着悔改，我们就得了赦罪。这一切都是照着祂恩典的丰富。神的恩典是何其无限无量！

神丰富的恩典为我们完成救赎，并将赦罪应用在我们身上。藉着基督的成为肉体、钉十字架和复活，救赎得以完成。主升天领得了悔改和赦罪之后，现今将赦罪应用在我们身上。这是照着神恩典的丰富。

救赎和赦罪都是照着神的公义，却是藉着神丰富的恩典所完成并应用的。这就是说，神的公义，就是神作事的法则，以及神的恩典，就是神自己分赐到祂所拣选的人里面，二者都已经运用到极致。

以弗所一章八节说，神的恩典‘向我们洋溢’。神的恩典不仅是丰富的，更是洋溢的。许多基督徒知道‘惊人的恩典’，却不知道洋溢的恩典。要明白神洋溢的恩典，是需要启示的。祂洋溢的恩典使我们成为神的基业，（11，）并使我们彀资格承受神一切的所是（14。）换句话说，这洋溢的恩典一方面使我们成为神的基业，另一方面使神成为我们的基业。这比罪人仅仅得救上天堂大多了。得救上天堂的这个观念是相当天然的。我们必须看见，洋溢的恩典使我们成为神的基业，也使我们彀资格承受神一切的所是。

八节说，神恩典的丰富是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的。智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之意愿的；明达是神智慧的应用。神首先用祂的智慧计划并定意，然后用明达应用祂为我们所计划并定意的。智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用祂的智慧所计划的，现今在时间里用祂的明达来执行。神用祂的明达带我们归于祂，并进到祂的恢复里。如今，藉着运用祂的明达，祂正在把祂在永远里关乎我们所计划的一切，应用在我们身上。

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