第六十九篇　为着召会生活之调和的灵

在前一篇信息中我们指出，神的定旨是要藉着把祂自己分赐到人里面，使祂自己与人成为一而得着召会。神要把祂自己分赐到人里面，祂就必须是三一的─父、子和灵。不仅如此，人必须有神的形像，并有灵可以接受神且消化祂。有一天，子神，就是父的化身，成为一个人。祂经过人性生活、钉十字架和复活，成了赐生命的灵。作为那灵，祂进到我们里面，与我们的灵调和。经过这过程，产生了一个二性品的生命，就是神圣生命与属人生命调和所构成的实体。这就是召会。

神不再是未经过过程的神，乃是经过过程的神。祂已完成一切所需的事，好进入我们里面作赐生命的灵。现今我们必须相信祂，并呼求主耶稣的名。当我们这样作时，赐生命的灵就进到我们灵里，神圣生命与属人生命的调和就发生在我们里面。这调和就产生召会。

以弗所书包含了圣经中三一神最完满的启示。譬如，保罗在三章说到神的丰满、（19、）基督的丰富、（8、）和那灵的大能。（16。）丰满含示神一切所是的丰富成了祂的彰显。歌罗西二章九节说，神的丰满有形有体的居住在基督里面。这意思是说，基督乃是神丰满的具体化身，是神一切所是的具体化身。当神的丰满具体化在基督里时，就有了基督的丰富。基督的丰富是藉着那灵的大能实化的。因此，基督是神丰满的具体化身，那灵是基督丰富的实化。我们要有神的丰满，就必须有基督。不仅如此，我们要享受基督的丰富，就必须有那灵。

在约翰福音里，那灵称为实际的灵。实际的灵使子一切的所是和所有，对信徒成为实际的。父一切的所是和所有，乃是具体化在子里；子一切的所是和所有，乃是藉着那灵向信徒启示为实际。（十六14～15。）譬如，基督是生命。然而，我们若不摸着那灵，就无法有这生命。但是当我们摸着那灵，我们就经历基督作生命的实际。照样，基督是光。但我们若不摸着那灵，就无法蒙基督光照。当我们接触那灵，我们就享受基督作光的实际。

今天我们的三一神乃是包罗万有的灵。不要把那灵看为基督之外的东西，也不要以为基督与父神是分开的。不，父、子、灵乃是一。这就是我们说神是三一的，是三而一的原因。没有人能充分的解释三一神。父神在子神里，子神成为赐人生命的那灵。为着召会的缘故，神的丰满具体化在基督里，使基督的丰富藉着那灵对我们成为实际的。我们越接触那灵，就越享受基督的丰富。至终我们将被充满，成为神一切的丰满，并且完全与三一神调和。

在以弗所二章十八节，三一神的三者都题到：‘因为藉着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’藉着子基督，我们在一位灵里，进到父面前。何等奇妙！请注意，这节不是说我们进到那灵面前，乃是说我们进到父面前。那灵是向着我们，而我们是向着父。父在子里临到我们，子作那灵进到我们里面。现今那灵藉着子带我们到父面前。这是为着将三一神分赐到我们里面，使召会得以产生。我们再一次看见，召会是藉着三一神与人性调和所产生的。

三一神分赐到人里面，完全与那灵有关。经过过程的神，作包罗万有赐生命的灵，正等着我们的灵对祂有反应并与祂合作。得救不是仅仅明白福音而已，得救乃是从我们全人的深处敞开，对那灵有反应。当我们呼求主耶稣的名时，我们必须从灵里，从我们全人的深处呼喊。我们若这样作，甚至在我们还没有十分明白福音的时候，我们就得救了。

我们来看大数的扫罗在往大马色路上的事例。（徒九。）他得救是因着他说，‘主阿，你是谁？’扫罗得救时不太清楚福音，甚至不清楚主耶稣是谁。然而，仅仅因着说，‘主阿，你是谁？’他就被主俘掳了。这给我们看见，得救主要的还不在于明白福音，乃在于接触赐生命的灵；赐生命的灵就是经过过程的神，正等待机会进入我们里面。接触赐生命的灵很像呼吸。重要的不是明白空气，乃是把空气吸到我们里面。藉着吸入空气，我们就得着空气的一切好处。

这个原则可以应用到我们整个基督徒的生活中。以圣别为例，我们成为圣别，不是靠学习圣别的道理，乃是靠接触那灵─祂本身就是圣别的素质。圣别的道理不是圣别本身。圣别乃是一个活的人位，就是经过过程的神作赐生命的灵。我们可能懂得圣别的道理，却没有圣别的实际。成为圣别的路，在于接触赐生命的灵。我们也许读一本关于圣别的书，但我们读的结果却没有一点圣别。然而，我们若花同样的时间，一面呼求主名，一面读那本书，我们必定会经历神的圣别。

以弗所书很着重的说到调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。一章十七节说，‘愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分的认识祂。’对这节原文里‘灵’字的翻译，学者中间有不同的看法。有些人坚持‘灵’在英文里要大写，因为他们认为这里的灵是圣灵。其他人相信这里的灵必是指人的灵。事实上，本节中的灵乃是我们重生的灵，有神的灵内住于其中；这是人的灵与圣灵调和在一起。这样一个灵乃是神赐给我们的，使我们有智慧和启示，能以认识祂和祂的经纶。没有圣灵，我们的灵就不可能是智慧和启示的灵。然而一旦圣灵与我们的灵调和，我们的灵就成了智慧和启示的灵。

在二章二十二节，保罗再次说到调和的灵：‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’翻译的人对这一节也有不同的译法。有人争论说，这里的灵是神圣的灵，另有人认为这是人的灵。事实上，这是调和的灵，就是信徒有神的圣灵内住于其中之人的灵。神的灵是内住者，不是居所。居所乃是我们的灵。神的灵住在我们的灵里；所以圣灵是内住者，不是被住者。神的居所是在我们的灵，就是调和着圣灵的人灵里。

保罗在三章五节说，基督的奥秘‘如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者’。这里的灵再一次是指调和的灵。当我们的灵与神圣的灵调和时，我们的灵就成了基督的奥秘启示于其中的器官。

在三章十六节，保罗说到里面的人。里面的人就是我们重生的灵。人的灵能蒙重生，惟一的路乃是藉着神的灵进到人的灵里。因此，这节中里面的人也是指人的灵调和着圣灵。

以弗所四章二十三节说，‘在你们心思的灵里得以更新。’有些人说这里的灵不可能是人的灵，因为这是使人更新的灵。然而，这里的灵必定是人的灵，因为这是心思的灵。这节中的灵乃是信徒重生的灵，与神内住的灵相调和。这样一个调和的灵，扩展到我们的心思里，因此成了我们心思的灵。人的灵惟有藉着与圣灵调和，才能成为使人更新的灵。这里的灵一面是心思的灵，另一面却是使人更新的灵。这指明这乃是调和之灵的事。基础乃是人的灵，不是圣灵。

保罗在五章十八节劝勉我们，要在灵里被充满。当然，他的意思是要我们在我们的灵里被圣灵充满。

在六章十八节，保罗吩咐我们要时时在灵里祷告。按照上下文，这里的灵也指人的灵调和着圣灵。圣灵乃是我们在灵中藉着祷告来取用的话。

三一神已经完全经过过程，成了赐生命的灵。作为这样的灵，祂是亲近、应时且便利的。然而祂是圣别的，我们却是有罪的。这位圣别的神如何能接近我们？答案在这事实里：救赎的元素包括在包罗万有的灵里。仇敌撒但懂得这事。撒但若告诉神，祂没有权利就近有罪的人，耶稣基督的血会立刻作见证反对他。基督成为肉体之前，神的灵不能像现在这样接近堕落的人类，因为在那灵里还没有救赎的元素。基督救赎之死的功效，就是旧约中的祭物所豫表的，现今乃是在赐生命的灵里。或许直到新耶路撒冷，我们才能完全明白这灵之于我们有何等的意义。赞美祂！这灵乃是经过过程的神，祂是亲近、应时、便利、且豫备好给我们享受的。每当我们呼求主耶稣的名，我们就接受那灵；原因乃在于那灵就是基督的实际。

保罗在一章十三节说，‘你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。’这里的印记乃是赐生命的灵。圣灵藉着进入我们里面来印我们。按照一章十四节，这印记是我们得基业的凭质、保证、豫尝。全享将是得着三一神完满的分。今天赐生命的灵给我们豫尝三一神作我们的分。

在四章三十节，我们看见一件要紧的事，就是我们不要叫圣灵忧愁。反之，我们必须一直讨祂喜悦。圣灵在我们里面若不快乐，我们就有难处。我们基督徒生活中最重要的事，就是要留意，不要叫圣灵忧愁。如果你在这事上忠信，你就是一个出色的基督徒。

按照二章十八节，我们藉着基督，在一位灵里，得以进到父面前。当那灵进到我们里面，祂就自然而然的把我们带回到父面前。在这灵里，我们实在是一。这一就是正当的召会生活。因此，召会是所有与三一神调和之人在三一神里的一。

以弗所书的深，是在于这些说到调和之灵的经节。召会乃是圣灵（就是经过过程的神）与人性的调和。这比属灵、圣别、或得胜更大。只要我们在这一里，我们就必定属灵、圣别、得胜。我们的目标该一点不差的就是这一。我们若在这一里，还需要追求属灵、圣别或得胜么？藉着在这奇妙的一里，我们就有这一切，并且还有更多。

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