第六十九篇　為著召會生活之調和的靈

在前一篇信息中我們指出，神的定旨是要藉著把祂自己分賜到人裡面，使祂自己與人成為一而得著召會。神要把祂自己分賜到人裡面，祂就必須是三一的─父、子和靈。不僅如此，人必須有神的形像，並有靈可以接受神且消化祂。有一天，子神，就是父的化身，成為一個人。祂經過人性生活、釘十字架和復活，成了賜生命的靈。作為那靈，祂進到我們裡面，與我們的靈調和。經過這過程，產生了一個二性品的生命，就是神聖生命與屬人生命調和所構成的實體。這就是召會。

神不再是未經過過程的神，乃是經過過程的神。祂已完成一切所需的事，好進入我們裡面作賜生命的靈。現今我們必須相信祂，並呼求主耶穌的名。當我們這樣作時，賜生命的靈就進到我們靈裡，神聖生命與屬人生命的調和就發生在我們裡面。這調和就產生召會。

以弗所書包含了聖經中三一神最完滿的啟示。譬如，保羅在三章說到神的豐滿、（19、）基督的豐富、（8、）和那靈的大能。（16。）豐滿含示神一切所是的豐富成了祂的彰顯。歌羅西二章九節說，神的豐滿有形有體的居住在基督裡面。這意思是說，基督乃是神豐滿的具體化身，是神一切所是的具體化身。當神的豐滿具體化在基督裡時，就有了基督的豐富。基督的豐富是藉著那靈的大能實化的。因此，基督是神豐滿的具體化身，那靈是基督豐富的實化。我們要有神的豐滿，就必須有基督。不僅如此，我們要享受基督的豐富，就必須有那靈。

在約翰福音裡，那靈稱為實際的靈。實際的靈使子一切的所是和所有，對信徒成為實際的。父一切的所是和所有，乃是具體化在子裡；子一切的所是和所有，乃是藉著那靈向信徒啟示為實際。（十六14～15。）譬如，基督是生命。然而，我們若不摸著那靈，就無法有這生命。但是當我們摸著那靈，我們就經歷基督作生命的實際。照樣，基督是光。但我們若不摸著那靈，就無法蒙基督光照。當我們接觸那靈，我們就享受基督作光的實際。

今天我們的三一神乃是包羅萬有的靈。不要把那靈看為基督之外的東西，也不要以為基督與父神是分開的。不，父、子、靈乃是一。這就是我們說神是三一的，是三而一的原因。沒有人能充分的解釋三一神。父神在子神裡，子神成為賜人生命的那靈。為著召會的緣故，神的豐滿具體化在基督裡，使基督的豐富藉著那靈對我們成為實際的。我們越接觸那靈，就越享受基督的豐富。至終我們將被充滿，成為神一切的豐滿，並且完全與三一神調和。

在以弗所二章十八節，三一神的三者都題到：『因為藉著祂，我們兩下在一位靈裡，得以進到父面前。』藉著子基督，我們在一位靈裡，進到父面前。何等奇妙！請注意，這節不是說我們進到那靈面前，乃是說我們進到父面前。那靈是向著我們，而我們是向著父。父在子裡臨到我們，子作那靈進到我們裡面。現今那靈藉著子帶我們到父面前。這是為著將三一神分賜到我們裡面，使召會得以產生。我們再一次看見，召會是藉著三一神與人性調和所產生的。

三一神分賜到人裡面，完全與那靈有關。經過過程的神，作包羅萬有賜生命的靈，正等著我們的靈對祂有反應並與祂合作。得救不是僅僅明白福音而已，得救乃是從我們全人的深處敞開，對那靈有反應。當我們呼求主耶穌的名時，我們必須從靈裡，從我們全人的深處呼喊。我們若這樣作，甚至在我們還沒有十分明白福音的時候，我們就得救了。

我們來看大數的掃羅在往大馬色路上的事例。（徒九。）他得救是因著他說，『主阿，你是誰？』掃羅得救時不太清楚福音，甚至不清楚主耶穌是誰。然而，僅僅因著說，『主阿，你是誰？』他就被主俘擄了。這給我們看見，得救主要的還不在於明白福音，乃在於接觸賜生命的靈；賜生命的靈就是經過過程的神，正等待機會進入我們裡面。接觸賜生命的靈很像呼吸。重要的不是明白空氣，乃是把空氣吸到我們裡面。藉著吸入空氣，我們就得著空氣的一切好處。

這個原則可以應用到我們整個基督徒的生活中。以聖別為例，我們成為聖別，不是靠學習聖別的道理，乃是靠接觸那靈─祂本身就是聖別的素質。聖別的道理不是聖別本身。聖別乃是一個活的人位，就是經過過程的神作賜生命的靈。我們可能懂得聖別的道理，卻沒有聖別的實際。成為聖別的路，在於接觸賜生命的靈。我們也許讀一本關於聖別的書，但我們讀的結果卻沒有一點聖別。然而，我們若花同樣的時間，一面呼求主名，一面讀那本書，我們必定會經歷神的聖別。

以弗所書很著重的說到調和的靈，就是人的靈調和著神的靈。一章十七節說，『願我們主耶穌基督的神，榮耀的父，賜給你們智慧和啟示的靈，使你們充分的認識祂。』對這節原文裡『靈』字的繙譯，學者中間有不同的看法。有些人堅持『靈』在英文裡要大寫，因為他們認為這裡的靈是聖靈。其他人相信這裡的靈必是指人的靈。事實上，本節中的靈乃是我們重生的靈，有神的靈內住於其中；這是人的靈與聖靈調和在一起。這樣一個靈乃是神賜給我們的，使我們有智慧和啟示，能以認識祂和祂的經綸。沒有聖靈，我們的靈就不可能是智慧和啟示的靈。然而一旦聖靈與我們的靈調和，我們的靈就成了智慧和啟示的靈。

在二章二十二節，保羅再次說到調和的靈：『你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。』繙譯的人對這一節也有不同的譯法。有人爭論說，這裡的靈是神聖的靈，另有人認為這是人的靈。事實上，這是調和的靈，就是信徒有神的聖靈內住於其中之人的靈。神的靈是內住者，不是居所。居所乃是我們的靈。神的靈住在我們的靈裡；所以聖靈是內住者，不是被住者。神的居所是在我們的靈，就是調和著聖靈的人靈裡。

保羅在三章五節說，基督的奧祕『如今在靈裡啟示祂的聖使徒和申言者』。這裡的靈再一次是指調和的靈。當我們的靈與神聖的靈調和時，我們的靈就成了基督的奧祕啟示於其中的器官。

在三章十六節，保羅說到裡面的人。裡面的人就是我們重生的靈。人的靈能蒙重生，惟一的路乃是藉著神的靈進到人的靈裡。因此，這節中裡面的人也是指人的靈調和著聖靈。

以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裡得以更新。』有些人說這裡的靈不可能是人的靈，因為這是使人更新的靈。然而，這裡的靈必定是人的靈，因為這是心思的靈。這節中的靈乃是信徒重生的靈，與神內住的靈相調和。這樣一個調和的靈，擴展到我們的心思裡，因此成了我們心思的靈。人的靈惟有藉著與聖靈調和，纔能成為使人更新的靈。這裡的靈一面是心思的靈，另一面卻是使人更新的靈。這指明這乃是調和之靈的事。基礎乃是人的靈，不是聖靈。

保羅在五章十八節勸勉我們，要在靈裡被充滿。當然，他的意思是要我們在我們的靈裡被聖靈充滿。

在六章十八節，保羅吩咐我們要時時在靈裡禱告。按照上下文，這裡的靈也指人的靈調和著聖靈。聖靈乃是我們在靈中藉著禱告來取用的話。

三一神已經完全經過過程，成了賜生命的靈。作為這樣的靈，祂是親近、應時且便利的。然而祂是聖別的，我們卻是有罪的。這位聖別的神如何能接近我們？答案在這事實裡：救贖的元素包括在包羅萬有的靈裡。仇敵撒但懂得這事。撒但若告訴神，祂沒有權利就近有罪的人，耶穌基督的血會立刻作見證反對他。基督成為肉體之前，神的靈不能像現在這樣接近墮落的人類，因為在那靈裡還沒有救贖的元素。基督救贖之死的功效，就是舊約中的祭物所豫表的，現今乃是在賜生命的靈裡。或許直到新耶路撒冷，我們纔能完全明白這靈之於我們有何等的意義。讚美祂！這靈乃是經過過程的神，祂是親近、應時、便利、且豫備好給我們享受的。每當我們呼求主耶穌的名，我們就接受那靈；原因乃在於那靈就是基督的實際。

保羅在一章十三節說，『你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。』這裡的印記乃是賜生命的靈。聖靈藉著進入我們裡面來印我們。按照一章十四節，這印記是我們得基業的憑質、保證、豫嘗。全享將是得著三一神完滿的分。今天賜生命的靈給我們豫嘗三一神作我們的分。

在四章三十節，我們看見一件要緊的事，就是我們不要叫聖靈憂愁。反之，我們必須一直討祂喜悅。聖靈在我們裡面若不快樂，我們就有難處。我們基督徒生活中最重要的事，就是要留意，不要叫聖靈憂愁。如果你在這事上忠信，你就是一個出色的基督徒。

按照二章十八節，我們藉著基督，在一位靈裡，得以進到父面前。當那靈進到我們裡面，祂就自然而然的把我們帶回到父面前。在這靈裡，我們實在是一。這一就是正當的召會生活。因此，召會是所有與三一神調和之人在三一神裡的一。

以弗所書的深，是在於這些說到調和之靈的經節。召會乃是聖靈（就是經過過程的神）與人性的調和。這比屬靈、聖別、或得勝更大。只要我們在這一裡，我們就必定屬靈、聖別、得勝。我們的目標該一點不差的就是這一。我們若在這一裡，還需要追求屬靈、聖別或得勝麼？藉著在這奇妙的一裡，我們就有這一切，並且還有更多。

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