第八十六篇　除灭规条

读经：以弗所书二章十一至二十二节。

我们很容易明白圣经中符合我们天然观念的那些部分。譬如，对于说到我们是有罪的，是神定罪之下的罪人，需要神赦免的那些经节，我们很容易明白。然而，在二章十一至二十二节，有许多东西与我们天然的观念不合。为这缘故，基督徒读以弗所书的时候，多半没有正确的领会这几节。

十三节里有一件事与我们天然的观念不同。这里告诉我们，在基督耶稣里，我们这‘从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了’。我们与谁亲近？我们乃是与神亲近并彼此亲近。然而，这节所强调的，乃是我们藉以蒙救赎并被带回之基督的血，使我们彼此亲近。按照十二节，当我们在基督以外时，我们是‘和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神’。我们若是在十二节的光中来看十三节，就会看见这里所著重的是彼此得亲近。因着我们是堕落的，所以我们远离基督，远离以色列国民，并且远离神所应许的诸约。但基督救赎的血已经把我们带回来。因此，在这血里我们与神并与神的子民得亲近了。

另一个不寻常的说法是在十七节：‘又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。’这节的主词是基督，就是拆毁了中间隔断的墙，废掉那规条中诫命的律法，并且藉着十字架，使犹太人和外邦人在一个身体里与神和好（15～16）的那一位。这一位来传和平为福音，给我们这些远离的人。这是基督成为那灵，来传和平为福音；这和平是祂藉着十字架所成就的。当保罗到以弗所时，基督与他同去。保罗去就是基督去。基督作为那灵，在保罗里面来传和平为福音。

按照这一节，基督主要的不是传赦罪或救恩，乃是传民族之间和平的福音。你有否看见，这样的和平与福音有关？和平的福音不仅包括人与神之间的和平，也包括人与人之间的和平。譬如，德国人和法国人之间，中国人和日本人之间需要和平。正如保罗时代犹太人和外邦人之间有仇恨，照样，今天各民族之间也有仇恨；各个国家之间，没有真正的和平，反而有仇恨。因此，这里有一个急切的需要，不仅传赦罪、称义、救恩、恩典、和重生为福音，也传和平为福音。

在创世之前，神从各国各民中拣选人成为一个身体和一个新人的一部分。因着神主宰的权柄，这些不同的人被带到召会生活里。照着天然的构成，中国人无法和日本人成为一，法国人也无法和德国人成为一。不同的人要成为一，惟有藉着接受和平的福音。有一天，主来传和平为福音给我们。结果我们看见，我们现在能与各国各族的圣徒是一。今天所有相信基督的人都有一个源头，这源头就是基督自己。我们的源头不该是我们的文化或国籍；我们的源头必须是基督，也只是基督。从前我们因着源头不同而分裂，现今我们在作为独一源头的基督里是一。

谈论这事并不难，但实行起来却不容易。基督在十字架上废掉了一切的规条，然后祂来到我们这里传和平为福音。然而，我们得救并被带进作为独一源头的基督里之后，规条又回来了。

保罗在十一至十二节告诉我们，应当记念我们得救以前的光景。他题醒我们说，我们从前在肉身上是外邦人，是‘那些凭人手所行，在肉身上称为受割礼之人，所称为未受割礼的’。他也题醒我们说，我们原是在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人。我们在世上没有指望，没有神。十三节以‘但如今在基督耶稣里’这话开始，这指明源头的改换。从前我们是在基督以外，现今我们是在基督里，并与基督同在。在基督耶稣里，我们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。

为什么保罗说到我们彼此得亲近时，题到基督的血？这题醒我们，在我们彼此得亲近之前，我们乃是在堕落的人中间。我们需要藉基督的宝血蒙救赎，并被带回。因着堕落，人类分裂并分散了。因着我们是堕落的，我们需要蒙救赎，并被带回归神。救赎已经藉基督的宝血成就了。在这一节里，血表征救赎。我们这些蒙救赎的人，现今乃是被带回的人。当我们堕落的时候，我们既分裂又分散。但靠着基督的宝血，我们蒙了救赎，就自然而然的与神亲近，也彼此亲近。

在十四节，保罗接着说，‘因祂自己是我们的和平。’这里的‘我们’是指不同的人─犹太人和外邦信徒。这里所说的和平，不是神与人之间的和平，乃是人与人之间的和平。基督既为我们成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐。神从堕落的人类中呼召蒙拣选的族类之后，以色列和列国之间就有了隔离。藉着基督的救赎，这隔离挪去了。因此，在救赎的基督里，我们都是一。为这缘故，保罗说基督‘将两下作成一个’。‘两下’是指犹太和外邦的信徒。

在十四节末了和十五节，保罗宣告基督‘拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平’。当基督被钉十字架时，一切的规条都钉在十字架上了。祂藉着废掉规条中诫命的律法，拆毁了中间隔断的墙。祂这样作的目的，是要把犹太人和外邦人，‘在祂自己里面，创造成一个新人。’基督废掉了规条，把犹太和外邦信徒创造成一个新人，藉此所有的信徒之间就有了和平。我们再一次看见，这段话里的和平，乃是指那些相信基督之人中间的和平。

保罗在十六节说到，藉着十字架，犹太人和外邦人在一个身体里与神和好了。然后他在十七节告诉我们，基督传和平为福音，给那些远离的人，就是传给外邦人；也传给那相近的人，就是传给犹太人。结果就是：‘藉着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’（18。）这些经节所包含的一切观念，都不在我们天然的领会里。因这缘故，我们需要受主光照，好领略这些事。

在十九节保罗继续说，‘这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人。’‘圣徒同国之民’这辞指明神的国，‘神家里的亲人’这辞指明神的家。一面，我们是神国里的国民；另一面，我们是家里的亲人。家是生命和享受的问题，国是权利和义务的问题。

在本篇信息中，我们的负担所要强调的点，乃是基督在十字架上已经除灭了一切规条。这些规条和人与人之间的差别有关。许多基督徒知道，基督在十字架上对付了罪、肉体、己、旧人、世界和魔鬼。但很少人知道基督在十字架上也对付了规条。阿利路亚！一切规条都除灭了。我们何等感谢祂把这事向祂恢复里的召会启示出来！十字架对付了罪，使我们能得救；对付了世界、旧人、肉体和己，使我们能成圣；也对付了魔鬼撒但，使我们能得胜。现在我们看见，十字架也除灭了规条，使我们能成为一个新人。

虽然就肉身的特征来说，我们有所不同，但在一个新人里，人与人之间实际上不该再有任何不同。按照歌罗西三章十一节，在新人里‘没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内’。在新人里不仅没有天然的人，连天然人存在的可能都没有。在新人里只有一个人位─那是一切又在一切之内的基督。人与人之间的差别已经被十字架除去了。这是何等美妙的福音！从前一度使人分裂的规条已经被废去了，现今我们有真正的和平。我们不再是外人，乃是圣徒同国之民；我们不再是寄居的，乃是神家里的亲人。我们都是神国里的国民，也是神家里的亲人。

在调和的灵里，这个启示对我们成为真实的。在灵里，我们在基督里是一个新人。但我们若在心思里分析我们的光景，天然的差别又会重现。有些从某个国家或某个地区来的人，也许认为自己比别人高一等。这会给其他所有的人一个感觉：他们是外人。每当有些从某一个地方召会来的人认为他们的召会比较好时，情形也是这样。如果我们要忠于这段话中的异象，我们就需要停留在我们的灵里；在这灵里我们会经历真正与人建造在一起。保罗在这一章的结论是：不论在宇宙一面或在地方一面，召会都必须被建造成为神在灵里的居所。

对于聚会，我们不该持守任何规条。我们也许以一种特别的方式享受释放灵，但我们不该坚持别人也要那样作。即使某些地方召会，聚会方式和我们所习惯的大不相同，我们应该仍然能彀供应生命，并且将基督的丰富供应给人。此外，我们也当乐意接受别人的帮助。这样，我们就有真正的交通，并经历彼此的供应。

我们甚至不该让我们所熟悉的用辞成为交通的拦阻。别的基督徒可能不熟悉‘经纶’这个辞。在这种情形之下，也许我们说到神的旨意，比说到神的经纶更好。我们也许与人分享说，神的旨意就是将基督作到我们里面。我们可以引用以弗所三章十七节来证明我们的论点；这一节说到基督安家在我们心里。

我们应当一直专注于基督身上，不要牵扯在道理或作法的争论中。不错，我们要有相当的学习和经历，才知道如何把基督这样供应给人。然而，我们要学习如何适应与我们方式不同的聚会，以及如何在那些聚会中正确的尽功用，这是很重要的。譬如，如果某地的人在实行上有很长的祷告或见证，我们应当简单的照着他们的方式，不要坚持又短又快的祷告和见证。反之，我们若坚持我们祷告或见证的方式，可能会得罪别人，并引起他们一些无谓的想法，认为我们奇怪或是特殊。

我们要学习在各种基督徒的聚会中供应生命，这是很重要的。我们绝不该轻视与我们方式不同的聚会，反而应当在任何聚会中，都能将基督的丰富分赐到圣徒里面。我们若真在经历里除灭了一切的规条，我们就能作得到。为着一，并为着供应生命，我们要能适应别人在他们聚会中所实行的方式。

不要只因为某地的人强调五旬节的恩赐，就认为他们不是正当的地方召会。只要他们有召会的立场，他们就是在那地的召会，即使聚会满了灵恩的活动。他们若是真基督徒，看见召会的路，并且开始实行召会生活，我们就必须承认他们是召会。他们的聚会也许和我们不同，但这并不表示他们不是在那地的召会。你若坚持他们不是真正的地方召会，他们也许会照样的说到你所在地的召会。你若牵扯在聚会方式的争论中，你也许宣称你的方式是对的，但是他们也许坚持他们的作法是正确的。牵扯在这样的争论里，就是再度牵扯在规条里。我们若持守某些规条，坚持某些作法，我们马上就变成结党。所以，为着正当的召会生活，我们必须把一切规条撇开，专注于将基督供应给圣徒。

我们这些在主恢复里的人，没有意思要另立宗派。反之，我们需要从一切分裂中蒙拯救，并且接纳所有真正的基督徒。在聚会中，我们也许实行祷读及呼求主名，但我们不该让祷读或呼求主名成为规条。也许几年以后，主会给我们一些释放灵的新作法。就着对基督的信仰并对圣经的信仰，我们不能改变。但是对于聚会的方式，我们应当总是敞开接受从主而来新的、更好的东西。这样我们就能实行没有规条的召会生活。

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