第二篇　在腓立比的召会

读经：腓立比书一章一至十一节，十九节，二十七节，二章一至二节，四章二节，十四至十八节。

在本篇信息中，我们要来看在腓立比的召会的一些特点。腓立比是古罗马帝国马其顿省的主要城市。（徒十六12。）藉着保罗第一次去欧洲尽职的旅程，（10～12，）欧洲的第一个召会在这城兴起了。

腓立比一章一节保罗说，‘基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，写信给所有在腓立比，在基督耶稣里的圣徒，同诸位监督和诸位执事。’这节指明在腓立比的召会建立得很有秩序。请注意保罗说到‘圣徒，同诸位监督和诸位执事’。整本新约只在这一处有这样的说法。保罗说到圣徒，同诸位监督和诸位执事，是很有意义的。每个地方召会，这独一的一班人，乃是由众圣徒组成的。众圣徒是地方召会的组成分子。圣徒中间有带头的人，新约称之为长老或监督。监督是地方召会的长老。（徒二十17，28。）‘长老’是说到人，‘监督’是说到功用。监督就是尽功用的长老。这里说监督，不说长老，指明那些长老很尽责。

在第二世纪，以格那提（Ignatius）教导人说，监督高于长老。他声言长老是地方性的，而监督行使职权的区域比地方来得大。然而，以格那提的观念完全与圣经相反。新约清楚的指明，长老就是监督，监督就是长老。两种称谓是指同一班人。长老在召会中履行其职责时，乃是尽监督的功用。因此，监督与长老并不是两班人。

在腓立比一章一节，保罗也题到执事。执事是地方召会中，在监督指导下服事的人。（提前三8。）英文的执事（deacon）是希腊字狄奥克诺斯（diakonos）的英语化形式，意思是服事的人。

腓立比一章一节给我们看见，地方召会是由众圣徒，同领头的监督和服事的执事组成的，这指明在腓立比的召会很有秩序。保罗不是说，圣徒‘与’诸位监督和诸位执事，乃是说‘同’诸位监督和诸位执事。翻作‘同’的希腊字是个介系词，实际上是‘偕同’的意思。如果保罗用的是连接词‘与’，而不是介系词‘同’，就指明在地方召会中该有三班人─圣徒、监督和执事。但是他用‘同’，就指明召会并不是分为这三班人。

今天组织基督教的观念是说，召会里要有各种不同的阶级。但是，地方召会中的信徒有不同的阶级是违反圣经的。新约圣经启示，地方召会只有一班人，而这一班人是由所有的圣徒组成的。

在圣灵的引导之下，保罗刻意且慎重的用了介系词‘同’，而不用连接词‘与’。保罗用介系词而不用连接词是很有意义的。这指明在任何地方，只该有一个召会，包括当地所有的圣徒。我们感谢主，虽然有各种的分裂，主却已经把我们恢复到召会起初的立场上：一地一会，包括所有的圣徒这独一的一班人。

在腓立比的召会也在推广福音上与保罗有交通。在一章五节，保罗说到‘你们从头一天直到如今，在推广福音上所有的交通’。这里的交通，意思是有分、交接。同一个希腊字在罗马十五章二十六节也翻作‘交通’，而在希伯来十三章十六节翻作‘供输’。在腓立比的圣徒，藉着使徒保罗的职事，在福音上有交通，有分于福音的推广。这样的有分，包括在财物上供给使徒，（腓四10，15～16，）结果使福音得着推广。这种交通，使他们脱离个人主义和不同的心向，含示他们与使徒保罗是一，也彼此是一。这给他们立场经历并享受基督，这是本书的要点。经历并享受基督的生活，乃是推广福音、传扬福音的生活；不是个人的，乃是团体的。因此这里说，‘在推广福音上所有的交通。’我们在推广福音上越有交通，就越经历并享受基督。这杀死我们的己、野心、喜好和选择。

因着腓立比的信徒有分于福音的推广，有分于神照着祂的经纶而有在地上的行动，他们就与保罗同享恩典。同享恩典，就是一同有分于并享受经过过程之三一神作恩典。使徒在辩护、证实福音时是这样享受恩典的人，而腓立比的圣徒乃是他这恩典的同享者。恩典就是三一神经过种种过程，来成为我们的享受。藉着与保罗在推广福音上有交通，腓立比人也享受这恩典。按照希腊文的用辞，他们成了保罗恩典的同享者，分享保罗所享受的恩典。

在腓立比的召会也为保罗祷告，（一19，）使他的喜乐满足，并叫他欢喜，（二1～2，）且供给他物质上的需要。毫无疑问，这是非常美好的召会。

尽管在腓立比的召会建立得很有秩序，且与保罗在推广福音上有交通，然而在他们中间仍有不合。由此我们看见，不合是很难避免的。任何时候，任何地方都可能有不合。不合起源于我们的意见；意见来自心思─魂的主要部分。在腓立比书中，保罗时常说到魂、心思和思念。在一章二十七节和二章二十节，他用‘同魂’一辞；在二章二节，他说到‘魂里联结’。

今天我们在召会生活中必须在魂里是一。基督徒常说在主里是一，或在灵里是一，但你听信徒说过在魂里是一么？除非我们在魂里是一，否则，我们的一就不实际。我们的一不过是隔墙拉手。基督徒谈论合一，但他们仍然各持己见。保罗对一的观念是不同的，在腓立比书中他明白指出，我们必须在魂里是一。

要在魂里是一，我们的心思必须变化且更新。罗马十二章二节说到藉着心思的更新而变化。你的心思很可能非常老旧，甚至年轻人也可能如此。但如果你的心思得了更新，就算你是个老人，你的心思也会是新的，是新鲜的。我能见证，基督从来没有以任何方式屈改我的心思，但是祂的确一直在更新我的心思。

我们的心思老旧有一个原因，就是我们忘不掉已往的不愉快。几年前发生在你身上的一件事，到如今你还不愿忘记。这意思是说，就在这一件事上，你没有赦免人，因为真正的赦免含示忘记被得罪的事。因着有些圣徒牢记已往被得罪的事，他们的心思就老旧了。如果我们的心思老旧，便会造成难处，且导致不合。因此，我们都要有更新的心思，这是非常要紧的。

腓立比召会惟一的缺点，就是不同的意见所引起的不合。在腓立比四章二节保罗说，‘我劝友欧底亚，也劝循都基，要在主里思念相同的事。’这两位带头的姊妹是保罗的同工。然而，她们的思念却不同。她们思念上的不同，可能不是关乎世俗的事，而是与神在地上的行动有关。就着这事，她们在魂里有不同的意见。因这两位姊妹在灵里仍然是一，所以她们没有分裂。但在实行上，她们中间因着观念不同而有不合。这样的不合，在那个非常美好的腓立比召会中，乃是一个缺欠。因着她们中间的不合，腓立比的圣徒就不能同魂传扬福音。（一27。）

在二章二节和四章二节，我们看见腓立比的圣徒没有思念相同的事，没有相同的爱，没有在魂里联结，没有思念同一件事。今天在主的恢复中有些圣徒的光景也是一样。主得着这些人来为着祂的恢复，他们知道召会的立场，也尊重这合一的立场。但是，他们不与其他的圣徒思念相同的事，他们没有相同的爱，也没有在魂里联结。他们能说，他们在灵里与众圣徒是一，这是事实；但他们不能说，他们在魂里是一，思念相同的事，甚至思念同一件事。

思念相同的事和思念同一件事是什么意思呢？二章二节有这两个说法。保罗在四章二节劝友欧底亚和循都基要思念相同的事。相同的事就是基督自己，而同一件事就是追求基督好赢得祂、抓住祂并占有祂。我们不该认为保罗所说的‘相同的事’，是基督以外的任何事物。许多基督教团体有他们自以为是‘相同的事’的事物。但是按照保罗所说，‘相同的事’乃是基督，而‘同一件事’乃是追求基督为要得着祂。按腓立比书的上下文，这点是非常清楚的。

思念相同的事─基督，以及思念同一件事─追求基督为要赢得基督，使我们心思受到对付而得更新。心思得更新乃是有新陈代谢的改变，排除旧元素，补充新元素。基督的成分注入我们里面，就除去老旧的成分并取而代之。这个过程叫我们的心思得以更新。即使年轻人也有许多老旧的东西需要清除，并由基督的成分来顶替。

我们必须让基督在我们里面，成为那些叫我们的心思得以更新的积极元素。许多人可能消极的运用他们天然的聪明，贯注于那些不愉快或其他消极的事上；然而我们应该受鼓励，将心思置于基督，让我们的心思被基督占有。如果我们的心思没有得着更新，我们中间就会有不合，像有些腓立比的圣徒一样。因为他们固守天然老旧的心思，这个缺点就存在他们中间。

保罗的写作是绝佳的，这可从他没有直接指出腓立比圣徒的缺点上看出来。他并没有说，‘亲爱的腓立比人哪，我要你们知道你们缺少爱。’在一章九节他反而说，‘我所祷告的，就是要你们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢。’这话指明他们的爱不彀、不充足。保罗承认腓立比信徒有些爱，但是他们的爱需要多而又多的洋溢。

保罗祷告要他们的爱‘在充足的知识并一切的辨识上’洋溢，这是很有意义的。腓立比信徒很有爱，但他们的爱需要多而又多的洋溢，不是愚昧的，乃是有充足的知识；不是无知的，乃是有一切的辨识，使他们能鉴赏更美、不同的事。这应当包括辨识一章十五至十八节不同的福音传扬，以及三章二至三节不同的人。

保罗并没有祷告，要腓立比人的爱在热心和好心好意上洋溢。我们都知道，爱与情感有关。然而，保罗祷告，要他们的爱，在充足的知识和一切的辨识上洋溢，这两样都与心思有关。根据一般人的经历，爱是盲目的。当一个人保守自己心思清明，成为冷静、清晰而有知识的人时，爱就消失了。爱与清明的心思似乎不能并存。一个弟兄若不是愚昧的爱妻子，就是因着悟性清晰、心思清明而对妻子冷淡。

保罗祷告，要我们的爱，在充足的知识并一切的辨识上，多而又多的洋溢。希腊文的‘辨识’即敏锐的知觉，道德的机智。辨识就是感觉事物的能力。保罗不要腓立比人愚昧的爱；相反的，他鼓励他们用满有知识和辨识的心思、敏锐的知觉、道德的机智来爱。

一章九节保罗所说的知识和辨识，实际上就是基督自己。当我们经历基督，祂就成了我们的知识和辨识。我们缺少知识和辨识，无法辨别不同的福音传扬，原因在于我们对基督缺少经历。

根据一章九节的上下文，保罗的意思是腓立比人需要知识和辨识，来区别保罗的传扬，和热中犹太教之信徒的传扬。我们今天也需要辨识各种不同的传扬。今天在基督徒中间，传扬基督有许多不同的方式，这些方式各有优点。如果一种特殊的传福音方式毫无优点，就无法引人注意。但是，虽然各种传基督的方式有某些正面的特点，我们却必须问说，这样的传扬是否为着神的经纶，是否为着神今天在地上的行动。保罗深处知道，有些腓立比人已经受到热中犹太教之信徒的传扬所打岔。在这些经节里保罗似乎是说，‘腓立比人哪，你们有些人已经因着热中犹太教之信徒的传讲，从神的经纶岔了出去。我同意你们要爱这些人。然而，你们的爱应该在充足的知识并一切的辨识上洋溢。不要愚昧的爱人，乃要用知识和敏锐的知觉，清明的爱他们。’

辨识是领悟的能力，敏锐的洞察事物的能力。一些著名的布道家可能很有知识，口才也很好；但如果我们有辨识，就会了解他们传扬福音的目标，乃是推广他们自己的工作，而不是促进神的经纶。我们要这样辨识别人的传扬福音，就需要更多经历基督。惟有经历基督，才能叫爱在充足的知识并一切的辨识上，在我们里面洋溢。这样的爱供应我们，我们就能爱别人，但不是愚昧的爱。

毫无疑问，有些腓立比圣徒赏识热中犹太教之信徒的传扬。为这缘故，保罗祷告叫他们对这等人的爱要在充足的知识并一切的辨识上洋溢。他鼓励腓立比人要爱人，但是要凭着知识和辨识来爱，不要盲目愚昧的爱。

保罗也祷告叫腓立比人能‘鉴赏那更美、不同的事’，且‘纯诚无过，直到基督的日子’。（一10。）纯诚，原文意受阳光鉴定过，即试验过，证实是真的；因此是纯洁的、真诚的。无过，意思是不得罪人，不绊跌人。我们辨别事情的时候必须纯洁；内心的动机尤其要纯净，否则我们会绊跌人。纯诚无过的辨识事物并不容易。这和我们的动机很有关系。

在九至十节保罗为腓立比人祷告三件事：要他们的爱在充足的知识并一切的辨识上洋溢；使他们能鉴赏那更美、不同的事；叫他们纯诚无过，直到基督的日子。这三件事的秘诀就在十一节，保罗说到‘结满了那藉着耶稣基督而有的义果，使荣耀称赞归与神’。根据文法，十一节是修饰语，和保罗所祷告的三点有关。腓立比人结满了义果，他们的爱就洋溢，他们就能鉴赏那更美、不同的事，他们也就纯诚无过。这指明结满了藉着基督而有的义果，是达到这三件事的必要条件。要叫我们的爱洋溢，能鉴赏更美、不同的事，并且纯诚无过，首先我们必须结满了那藉着耶稣基督而有的义果。

十一节实际上是指对基督的经历。我们再一次看见，诀窍乃是经历基督。我们从‘藉着耶稣基督’这句话知道，十一节是指对基督的经历。义果是藉着基督而有的。我们有义果乃是藉着我们对基督的经历。我们从所享受、所经历的基督，结出义果。我们越经历基督，这个经历就越结出义果来。义果就是信徒在神和人面前，站在义的地位上，凭着义的元素，过正确生活的活产物。这不是凭着信徒天然的人所能有的，叫他们对自己有可夸的；乃是藉着耶稣基督作他们的生命，给他们经历而有的，使荣耀称赞归与神。因此，我们的爱应当照着神的经纶而洋溢。如果我们经历基督，我们的爱会洋溢，我们就能鉴赏那更美、不同的事，我们也就纯诚无过。

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