第三篇　保罗为福音所受的苦难，以及他对恩典的享受

读经：腓立比书一章七至八节，十二至十四节，十六至十七节，二十八至三十节。

在本篇信息中，我们要来看保罗为福音所受的苦难，以及他对恩典的享受。我们很容易用天然的方式来了解为福音受苦以及享受恩典这件事。然而，我们来看属灵的事，必须越过天然或传统的领会。照着腓立比书，为福音受苦以及享受恩典都是深奥的事。

为福音受苦，意思是你在地上只为着神经纶的权益；为福音受苦乃是关心神经纶的完成。福音包括神的经纶，为福音受苦要求我们有分于神的经纶。因此，为福音受苦实际上就是有分于神经纶的完成。

保罗的著作指明他为福音受苦。然而，他受苦所为着的福音不是低品的、肤浅的。他为福音受苦的意义，在于他在地上是为着完成神的经纶。他不只传讲人应该相信耶稣是他们的救主，使他们可以上天堂。传扬这种狭隘的福音不需要受苦。保罗照着神的经纶传扬福音时，抛弃了宗教、律法、文化、规条、风俗、习惯和各种学说。保罗所传的福音除灭了神经纶以外的一切事物，除灭了宗教、政治和文化。就某种意义说，保罗的福音甚至除灭了我们。保罗因着传扬这样的福音，被人看作是制造麻烦的，如同瘟疫一般。（徒二四5。）

尽管保罗的传扬福音除灭了一切与神经纶对立的事物，他却称之为和平的福音。（弗二17，六15。）在以弗所二章十七节保罗指出，基督钉十字架并复活之后，临到外邦人，向他们传扬和平的福音。惟有当一切与福音相对的事物除灭之后，才能有和平。为了使我们与神之间、我们彼此之间有和平，宗教、政治、文化、规条和律法都必须了结。因着保罗所传的福音牵涉到除灭这么多事物，他的传扬就不讨人的喜欢。他既不能讨好犹太人，也不能讨好外邦人。保罗只能讨神自己的喜欢。他的传扬得罪了宗教、政治、文化和各种的学说。

如果我们照着保罗的方式来传福音，我们也要受苦。但如果我们以包裹着糖衣的方式来传福音，我们就要广受欢迎。这样一来，我们就不是为着神的经纶受苦的人了。

不要照着天然的观念来领会为福音受苦。我们已经指出，为福音受苦就是为神经纶的权益站住。只要我们留在主的恢复里，关切神经纶的完成，我们的定命就是为福音受苦。

我们在主的恢复里所传的福音，与今天的宗教对立。在启示录生命读经里我们指出，根据启示录二至三章，犹太教是属撒但的，天主教是属鬼的，而更正教是没有基督的。这样的话岂能讨宗教人士的喜欢？然而，说出这样的话，不过就是赞同主耶稣在启示录里所用的辞；乃是祂用了‘撒但会堂’这个辞。（二9。）这个说法岂不指明，在主眼中，犹太教已经成了撒但的系统？再看表征天主教的推雅推喇，主说到‘撒但深奥之事’。（24。）这辞是指撒但深奥的奥秘。这些事定规是属鬼的。论到老底嘉，我们看见基督正站在召会的门外。（三20。）这就是我们说，更正教其实是没有基督的原因，因为基督是在门外。陶恕（A.W.Tozer）在一篇名为‘基督的权柄在召会中逐渐式微’的文章中，发表了类似的观点。就连陶恕的文章也指明，更正教是没有基督的。如果我们以这种方式来传福音，就要准备好遭受反对。我们传福音的目的既不是要讨人的喜欢，也不是要得罪人。传福音只是为了宣扬神的真理。然而，神的真理会除灭许多东西。因此，凡为着神在地上经纶的完成而传福音的人，都要为福音的缘故受苦。

我们为福音受苦的同时，总是有对恩典的享受。你若为神的经纶受苦，就会有这种享受。我能作见证，在我们面临一切反对的时候，我实在享受主的恩典。为神的经纶受苦，带来恩典的供应。这种对恩典的享受，是联于为福音所受的苦难。

享受恩典乃是对基督有真正的经历，因为我们所享受的恩典就是基督自己。我不相信那些以讨好人的方式传福音的人，懂得这种对恩典的享受。那些热中犹太教的信徒，因着敌挡保罗而传福音，他们必定没有享受基督作恩典。他们的传扬，并不能带进基督作恩典，给他们享受。我们已经在别处指出，恩典一点不差就是经过过程的三一神成了我们的享受。有些人可能会怀疑这种对恩典的领会，不知道恩典是经过过程的三一神成了我们的享受这种说法是否正确。请看林后十三章十四节保罗的话：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这里我们看见三一神作我们的享受。因此，恩典乃是对内住基督的经历，这位基督乃是经过过程的神成了我们的享受。我们越为着神在地上的经纶受苦，就越享受这样一位基督。

如果我不讲说主在启示录二至三章论到犹太教、天主教和更正教的话，毫无疑问的，我能藉着传扬福音得着许多朋友。然而，我会失去对基督这位独一朋友的享受。我若企图讨好人，就会使祂不喜悦。我不愿以基督的欢心换取人的欢心。我愿意像保罗在腓立比三章所说，为基督的缘故，将万事看作亏损。我也愿意为着享受恩典的缘故，亏损万事。主并没有托付我讨人的喜欢。论到神的经纶，丝毫没有妥协的余地。神的真理要除灭一切违反神经纶的事物。在这件事上，我们与保罗一样，没有选择的余地。

照腓立比书来看，保罗受苦不仅是为着传扬福音，更特特是为了辩护并证实福音。我们已经看见，福音与神的经纶有关，与祂在地上的行动有关，为要完成神永远的旨意。保罗写信给腓立比人的时候，有些传道人屈改、曲解了神经纶的福音。保罗起来宣告：在神的福音里，犹太教和希腊哲学都没有地位。他是为辩护福音设立的。（一16。）此外，保罗又传扬两面的奥秘：神的奥秘就是基督，基督的奥秘就是召会，藉此来证实福音。别人虽然也传基督，却不是为了实施这两个奥秘。今天基督徒中间也是这样；有许多宣教与布道的工作，但是很少传道人充分关切神的奥秘就是基督，更不用说基督的奥秘就是召会了。许多人对召会的问题宁可避而不谈，因此，今天很少有福音的证实。主所给我们的负担不只是辩护福音，也是证实福音。这就是说，我们关切这两个奥秘的实施。为这缘故，我们遭受反对。

如果你只以肤浅的方式传福音，而没有辩护、证实福音，你会受到热烈的欢迎。在我早年尽职时，一位老牧师告诉我，如果我照着他们的方式传福音，城里所有的基督徒都会欢迎我，也会与我愉快的相处。然而他说，如果我坚持我所采取的方式，会得罪很多人。他这样劝我是出于一番好意，但我必须告诉他，在这件事上我没有选择的余地。从那一天直到如今，我为福音受了我当受的苦。但是随着苦难而来的，乃是对基督丰富的享受。祂对我真是恩典，作了我的享受。

我们中间许多人能见证，我们进入召会生活以前，几乎不知道什么是享受基督。你在公会里的时候，对基督有丰富的享受么？在召会生活之外，没有一处我们能好好的享受基督。你若不信我的话，我鼓励你到各处游历，寻找一个比召会生活更能享受基督的地方。一九四八年，我鼓励一位对召会满了怨言的弟兄去找一个更好的地方，如果找到了，请他通知我，我要与他一同去。然而，他从没有回覆说，他找到了一个比召会更能享受基督的地方。不错，在召会生活里，我们经历到为福音受苦，但是我们也得着恩典，就是经过过程的三一神成了我们的享受。我们所享受的，远胜于那些被神真理的传扬所除灭的事物。

保罗写信给腓立比人的时候，正为着福音受苦。在一章七节、十三节、十四节和十七节，他题到他的捆锁，就是他被监禁的事。这清楚指明，腓立比书是在监狱里写的。虽然保罗是个囚犯，他的监牢却成了筵宴所，因为保罗在那里享受了主。保罗在七节说到同享恩典，就是指这件事。保罗在捆锁中，却能享受恩典。这一节清楚有力的指明，对保罗而言，监狱并非仅是受苦的地方，更是筵宴所。

保罗所以坐牢，特别是因着辩护、证实福音。（一7。）

辩护福音，是在消极一面抵御那屈改、曲解福音的异端，如加拉太书所对付的犹太教，和歌罗西书所对付的智慧派。犹太教是屈改福音，而智慧派和希腊哲学是曲解福音。保罗辩护福音，抵御所有异端的屈改和曲解。我们来看他在安提阿对抗彼得的经历。虽然彼得在行传十章领受了关于外邦人的异象，但在安提阿，他却退去不与外邦信徒同席吃饭。在这件事上，彼得没有为着福音的真理站住；相反的，他屈改了这个真理。因此，保罗当面抵挡彼得，并且责备他。

在辩护福音，抵御屈改和曲解的事上，保罗是独一无二的。照新约的记载，他强烈反对任何屈改和曲解福音的事物。他受苦多半是为这个缘故。然而，他所享受的恩典却超过这些苦难。

证实福音，是在积极一面，与保罗书信中所揭示，一切关乎基督与召会之奥秘的启示有关。保罗的著作启示出两大奥秘─基督是神的奥秘，以及召会是基督的奥秘。没有别的使徒像保罗这样充分的启示出这些奥秘。当然，保罗的教导与传扬乃是证实福音，并证实神的经纶。

保罗是绝对为着福音的辩护与证实，而今天许多传福音的人正好相反，在这一点上他们软弱无能。他们好像没有脊椎骨一般。这些传道人没有论到神经纶的要点，只释放包着糖衣的信息讨人喜欢。但我们在主的恢复里必须辩护、证实福音。一方面，我们必须辩护福音，抵御屈改、曲解福音的教训；另一方面，我们必须藉着指出神福音的目标来证实福音。

在腓利比一章十二节保罗说，‘弟兄们，我愿意你们知道，我所遭遇的事，更是为着福音的进展。’‘进展’一辞，原文是指如同先锋在前面开路，使军队得以推进；保罗的受苦，使福音有这样的进展。保罗是先锋在前面开路，使神的军队─召会，能彀前进。他知道他的受苦乃是豫备道路，甚至是豫备高速公路，为着福音的进展。没有这种受苦，就没有这种进展。甚至今天我们也是在保罗为福音受苦所开拓的路上前进。

历代以来，这条高速公路上弃置了许多废物，阻塞了保罗所开的路。今天我们不用另辟一条高速公路，但我们必须清理保罗所开的那条路；这也会造成仇恨。今天一些宗教人士不希望我们清除废物和障碍物，但是主已经托付我们清理这条路，好使召会能往前。我们盼望对主忠信的年轻人，能彀在没有障碍的高速公路上前进。多年来，我们一直帮着清理这条路，我们信主恢复中年轻的一代会继续前进。我们巴望主的子民迟早要走在为他们清理过的康庄大道上。虽然许多人目前不愿意走这条路，但有些人在用我们的信息，并且开始谈论人的灵和地方召会。

在一章十四节保罗继续说，‘并且大多数的弟兄们，因我的捆锁，在主里笃信不疑，越发放胆讲说神的话，无所惧怕。’保罗坐牢并没有使弟兄们气馁，反而激励弟兄们讲说神的话，无所惧怕。我盼望今天的反对不至于令我们沮丧，反倒激励我们放胆讲说神的话。愿众圣徒都受激励，起来讲说神的话。

保罗为福音受苦，也坚固弟兄们为基督受苦。（一28～30。）在二十八节他嘱咐我们，凡事不为敌人所惊吓。他说，这是证明他们灭亡，我们得救。这里的灭亡是指反对者一切所是和所作的灭亡，而得救是指我们一切所是和所作的得救。保罗为基督受苦，这个刚强的榜样坚固了弟兄们，使他们愿意为祂受苦，好完成神在地上的经纶。

在二十九节保罗说，‘因为你们是为了基督的缘故蒙恩，不但得以信入祂，也得以为祂受苦。’‘信入’含示信徒因信入基督，与祂有生机的联结。信入基督使我们全人浸没在祂里面，二者在生机上成为一。在接受基督，并因信与祂成为一之后，为祂受苦，就是有分并交通于祂的苦难，（三10，）使我们在祂的苦难中经历并享受祂。这就是在弃绝反对祂的处境中，活基督并显大基督。

在一章三十节保罗下结论说，‘经历你们在我身上从前所看见，现在所听见同样的争战。’保罗是神为着祂新约的经纶，藉着祂的恩典所设立的榜样。（提前一14～16。）新约的信徒，该像保罗在为基督受苦时所作的，藉着活基督并显大基督，经历祂并享受祂，使他们成为保罗恩典的同享者。

在腓立比一章七节保罗告诉腓立比人，他们‘都与我同享恩典’。同享恩典，就是一同有分于并享受经过过程之三一神作恩典。使徒在辩护、证实福音时是这样享受恩典的人，而腓立比的圣徒乃是他这恩典的同享者。藉着恩典，保罗为福音忍受了一切的苦难。腓立比信徒为着福音的进展，与保罗同享恩典；他们与保罗一同受苦，也一同享受恩典。

一章八节保罗继续说，‘神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。’本节指明保罗经历基督的心肠。心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切的想念圣徒。

七、八两节是连贯、不可分开的。原文八节的开始有个连接词‘因为’，这指明恩典与基督里面的各部分有关。保罗享受恩典，因为他在基督的心肠里，切切的想念圣徒。享受基督乃是与基督里面的各部分联为一。这不仅是指享受，也是指活基督。活基督乃是住在祂里面的各部分里，在其中享受祂作恩典。

本章别处保罗说到显大基督与活基督。从经历来看，我们要显大基督并活基督，就必须留在基督里面的各部分中。简单的说，这就是住在祂里面。我们若要成为在基督里的人，就必须在祂里面的各部分里。我们必须在祂慈爱的心肠和柔细的感觉里。如果我们住在这里，我们就会享受基督作恩典，并且非常实际的经历祂。因着经历基督并享受祂作恩典，我们就得着扶持，为福音受苦，关切神今天在地上经纶的完成。

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