第三篇　活神与信心的工作

读经：帖撒罗尼迦前书一章一至十节。

大体来说，基督徒对圣经的领会和解释都是天然的。他们读帖撒罗尼迦前后书的时候，可能就是这样。我们已经指出，这两封书信是保罗以初浅的方式写给初信者，就是在主里可能还不到一年的信徒的。我年幼的时候，就听说帖撒罗尼迦前后书非常宝贝，于是开始非常注意这两卷书。但我对这两封书信的领会，当时还是很天然的。我回顾已往，发觉那时我对这两卷书的解释非常天然。我们都需要看见，天然的领会神的话与属灵的领会是很不同的。

帖撒罗尼迦前后书虽然是写给初信者，但在这两卷书里用了许多深奥的辞句。前书与后书开头的话几乎完全一样：‘保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会。’在保罗所写的许多书信当中，只有这两封书信有‘在父神和主耶稣基督里的召会’这样的说法。我们不该将这样的辞句视为理所当然，而该寻求找出这话的意义。我们若这样查考，就会明白，在神里的召会这样的说法，是非常深奥的事。旧约里没有这种思想。神从来没有告诉祂的子民以色列人说，他们是在神里面。但是在新约里，有两封书信告诉我们，召会是在神里面。我们需要知道在神里的召会真实的含意。在神里的召会，真是一件大事！

保罗在哥林多前书里说到在哥林多的召会。他还说到在马其顿的众召会。但在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己。不仅如此，召会是在三一神里的。保罗说，‘在父神和主耶稣基督里，’就指明这事。介系词‘在…里’的受词有两个：父神和主耶稣基督。父与子是二，却又是一。召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里。

新约所启示的神，不仅仅是创造者神，也是父神和我们的主耶稣基督。祂已经经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程。耶稣这名指明成为肉体，而基督这名称指明复活。神若没有成为肉体，怎么会是耶稣？祂若没有进入复活，怎么会是基督？经过成为肉体与复活的神，现今就在我们的灵里，作我们的生命。召会是在这样一位神，就是三一神里面的实体。

在帖撒罗尼迦的召会虽然是新成立的召会，但帖撒罗尼迦人必须晓得，召会是在神里的。在这幼嫩召会里的人，必须看见召会是在三一神里，就是在那是我们的父，又是我们的主的神里的。帖撒罗尼迦前后书不是写给个人的，乃是写给在三一神里的召会的。这是我们说到为着召会生活之圣别生活的原因。这两封书信是写给召会的，而召会是在经过过程的三一神里的。

保罗在帖前一章三节说，‘在我们的神与父面前，不住的记念你们信心的工作，爱心的劳苦，并对我们主耶稣基督之盼望的忍耐。’信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐，都是重大且深奥的辞句。但我们可能以为自己当然了解信心的工作是什么。事实上，我们也许无法给信心下一个正确的定义。信心是什么？信心的工作又是什么？有人会说，‘帖撒罗尼迦人相信神，因着他们的信心，他们就为神作工。这就是信心的工作。’然而，这是对信心工作的天然领会。信心的工作一辞实际的意义，与我们天然的领会不同。

我们在提摩太前书的训练中，唱了一首根据提前三章十五至十六节所写的歌：

召会是神的家，

是活神的家，

召会是真理的柱石和根基；

大哉！敬虔奥秘，

无人不以为然，

就是神在肉身显现，

在肉身显现。

（调用诗歌二二六首）

这些话连小孩子都能唱得雄壮清晰。但小孩子无法说明‘召会是活神的家’、‘召会是真理的柱石和根基’的意义。小孩子也说不出‘敬虔奥秘’、‘神在肉身显现’是什么。小孩子可能会唱这些深奥的话，却不明白其中的意义。原则上，我们读圣经时，也可能就是这样。我们会说这些话：‘在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，’却不明白其中的意义。照样，我们对于为着召会生活之圣别生活的结构，也许只有天然的领会；这结构是由信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐这三个元素构成的。我们对这些事的认识可能是天然的，并不是照着保罗使用这些辞句的方式。

保罗在帖前一章九至十节说，‘因为他们自己正在传报关于我们的事，就是我们是怎样的进到了你们那里，你们又是怎样离弃了偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从诸天降临，就是祂从死人中所复活，那拯救我们脱离要来忿怒的耶稣。’我们也许认为自己知道离弃偶像、服事又活又真的神，以及等候祂的儿子从诸天降临的意义。事实上，我们可能不知道这些事的正确意义。

保罗在四章七节说，神本是在圣别中召了我们。我们也许认为自己懂得圣别这个辞。事实上，我们对于圣别的意义并不很了解。保罗在这里并不是说，神是在圣中召了我们；他乃是说，神是在圣别中召了我们。圣与圣别之间，有重要的区别。

帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’我们也许读了这节经文，却不明白‘全然圣别你们’的真义。照样，我们也可能不明白我们的灵、与魂、与身子得蒙保守的意义。我们可能一再读这节经文，以为懂了，而事实上可能一点也不懂。

帖撒罗尼迦前书强调圣别。神召我们是要我们达到圣别，并且和平的神要全然圣别我们。这封书信强调为着召会生活的圣别生活。这是我们采用‘为着召会生活的圣别生活’这句话的原因。

帖撒罗尼迦后书也包含一些深奥的辞句。保罗在二章十三节说，‘主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们藉着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。’神选拣了我们，叫我们藉着那灵的圣别，可以得救；这样的话是重大、深奥的。得救是藉着那灵的圣别。这样的话，在整本新约中只用过一次。

保罗在帖后二章十四节接着说，‘神藉着我们所传的福音，也呼召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣耀。’‘得着荣耀’的说法也是独特的，在新约里只在这里用过一次。神藉着福音呼召了我们，好得着我们主耶稣基督的荣耀。

我们在帖后二章十六节又读到另一句深奥的话：‘但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，在恩典中将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的。’保罗在这里说到在恩典中永远的安慰和美好的盼望，这几个辞在新约里也只用过一次。

在最近的一次聚会中，一位姊妹作见证说到活的神。她解释说，有一天深夜，她在一个陌生的地方，有一个与她同搭巴士的十几岁女孩，给了她很大的帮助。那位姊妹接着说，这证明神是活的，因为神豫备了人在那种环境里帮助她。保罗在帖前一章九节说到离弃偶像转向神，来服事又活又真的神。你认为保罗这里对活神的观念，与这位作见证的姊妹是一样的么？保罗说服事活神的意思是什么？保罗说到活神，他的意思是指你有难处时，神会差遣人来帮助你么？如果你的观念是这样，就指明你对这事的领会是天然的。有许多实例给我们看见，活神并没有叫保罗远离烦扰和为难。照那位姊妹所作见证的观点来看，好像在保罗的经历里，神对他不是那样的活。我题起这个见证的目的是要指出，我们需要知道保罗说到服事又活又真的神的意义是什么。我们不该天然的来领会圣经；反之，我们必须照着神的启示领会圣经。

我们如果只读帖撒罗尼迦前书，也许不容易明白保罗对活神是怎样的领会。但是我们若读保罗所写的其他书信，就会看见，对他来说，活神乃是现今活在我们里面的神。我们服事的不是一位仅仅在诸天之上的神；我们服事的神乃是活在我们里面的那一位。因此，服事活神就是服事那现今活在你里面的神。在旧约里，以色列人服事在诸天之上的神。所罗门向天上的神祷告。甚至在所谓的主祷文里，主耶稣也说，‘我们在诸天之上的父。’（太六9。）但现今在主钉十字架、复活以后，我们所服事的神就不仅是在诸天之上，因为祂现今活在我们里面。这很清楚的启示在保罗的书信里。（罗八10，西一27。）我们甚至有一首诗歌说，我们的神是活的，祂就活在我们里面。保罗说我们服事活神，是指那活在我们里面，并与我们是一的神。

我们怎么知道我们的神是活神？我们所以知道，是因为祂活在我们里面的这个事实。假定有一位弟兄正要和他的妻子争吵，但他里面的活神不想争吵。因此，这位弟兄就不与妻子争论。这样，他就服事了这位活神；这位神不仅活在他里面，也与他同活。这个例证给我们看见，活神不仅是客观的活着，也是主观的活着。

有些见证只是客观的题到活神，并没有题到主观的一面，这叫我很受搅扰。甚至一些在主里多年的人，仍然只见证他们服事的神是客观的活着。对这些圣徒来说，神似乎不是主观活着的一位。我们应当能见证，今天我们所服事的神就活在我们里面。我们所需要的，不是我们有难处的时候，神怎样差遣人来帮助我们这一类的见证。我们需要主观的见证，说到在我们日常生活里的活神。譬如，也许有一位姊妹见证，她怎样受试探要给她丈夫不好看的脸色，但是因着她里面的活神不同意，她就没有这么作。这证明她的神是活的，并且活在她里面。偶像不会干涉要发脾气的人。但我们所服事的神是活的，祂在我们里面调整我们、改正我们。

现在我们要来看什么是信心，以及什么是信心的工作。保罗在帖前三章二节说，‘打发我们的弟兄，在基督福音上作神同工的提摩太去，为着你们的信心，坚固并鼓励你们。’保罗在三章五节接着说，‘所以，我再也不能忍受，就打发人去，要知道你们的信心如何，恐怕那试诱者试诱了你们，叫我们的劳苦归于徒然。’保罗在这两节经文都题到‘你们的信心’。保罗非常关心帖撒罗尼迦人的信心。在圣经里，信不仅是主观的，指圣徒的相信；也是客观的，指他们所相信的事物。客观的信是指我们所称的信仰，就是我们所相信的事物。在帖撒罗尼迦前后书中的‘信’，很难说是主观的还是客观的。大体而言‘信’这辞是客观的，也是主观的。

信心与景象和看见都有关联。首先在我们面前有一幅景象、一个情景，然后我们有视力看见这个景象。自然而然的，我们就有了信心。这意思是说，当我们有了景象与看见，我们就不知不觉的有了信心。

假如你传福音给一班不信的人，你对他们所说的话不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信。你向他们讲福音的故事，述说神如何爱他们，如何差遣祂的儿子成为人，为他们死在十字架上。你说话的时候，不仅是在讲一个故事，乃是将一幅景象、一种景观呈现在人面前。你的听众就开始看见这幅景象。他们认识自己是罪人，又看见有一位神─耶稣基督，以及十字架。传福音的时候所描述的这幅景象就是神的启示。不信的人一看见这个启示，里面自然而然就产生了信心，于是就相信了。他们相信他们所看见的，这就是信心。然而，这样领会信心的基督徒并不多。

我们若要有更多的信心，更刚强、广大的信心，就需要更多的景象。更广阔的信心，乃在于更广阔的景象。扩大的景象叫我们有扩大的看见，扩大看见的结果乃是扩大的信心。因此，我们信心的程度在于我们的看见，而我们所看见的范围在于我们景象的度量。这就是为什么我们需要更认识圣言，听更多的信息。主的话和信息都会给我们更广阔的景象。这样，我们就会有更大的看见，因而产生更大的信心。

这种信心一面将神带进我们里面，另一面将我们带进神里面。换句话说，这种信心总是产生生机的联结。

我们可以用摄影为例证，说明神怎样因着信进入我们里面，也使我们进入与祂生机的联结里。你用照相机拍照的时候，要按快门。这样，光就把一特定的景像带进照相机而传到底片上。这样，那个景物、景象就印在底片上。同样的原则，信心把神带进我们那好比底片的灵里。信心在我们里面产生以前，我们的灵是空白的。但是信心产生以后，神就进入我们的灵里。现在我们的灵不再是空白的；反之，神自己的一些东西已经印到我们灵里了。神被带到我们的灵里面，我们也被带到神里面。我们与神之间自然有了生机的联结。

从这种信心必定会产生出一种工作。真实的信心绝不是徒然的。真实的信心是活的，将神带进我们里面，也将我们带进神里面，而使神与我们成为一。这活的信以特别的方式工作。这就是保罗所说信心的工作的意思。

这些论到活神与信心工作的话语，会帮助你看见，对神话语天然的领会与属灵的领会是不同的。我们读帖撒罗尼迦前书这卷写给初信者的宝贵书信时，必须留意，不要天然的领会这封书信里的任何一段。我们对这卷书的领会若是天然的，我们读这卷书就会受阻碍。因此，我们需要祷告说，‘主阿，我不要以天然的方式领会圣经的任何话语，尤其是帖撒罗尼迦前书的辞句。主，保守我一直在灵里，指示我这卷书里深奥辞句的真义。’

你若记住保罗在帖撒罗尼迦前书所用的一些重要辞句，对你会很有帮助。你特别要记住，召会是在父神和我们主耶稣基督里的。你也要牢记信心的工作，爱心的劳苦，盼望的忍耐，离弃偶像转向神，来服事又活又真的神，并且等候祂的儿子从天降临。你若牢记这些辞句，至终光就会来到，你逐渐就会有正确的属灵领会。否则，你会以天然的方式来领会帖前一章，完全不是照着神圣的启示来领会。我们有了正确的属灵领会，才能接受神圣的启示。帖前一章里的神圣启示，乃是随着对保罗著作属灵的领会而来的。

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