第四篇　一些基本的事

读经：帖撒罗尼迦前书一章一至十节。

我们阅读或研究圣经中任何一段话语的时候，总是需要找出作者灵里有些什么。我们一旦知道作者的灵，就能晓得他的目的、心意、目标和宗旨。我们若要知道保罗写帖前一章时灵里的负担，就需要思考这一章里一些基本的事；这些事能从保罗使用的辞句，以及这一章的结构所指明。这意思是说，这里保罗的灵与他使用的一些基本辞句有关。任何一章圣经都是由特殊的辞句构成的，这些辞句说到一些基本的元素。我们现在要来看帖前一章一些基本的事，就是使徒保罗选用的一些辞句所表达的。

帖前一章启示三一神。保罗首先题到父。他在一章一节说，召会是在父神里面；在三节他又题到‘我们的神与父’。在十节保罗说到子：‘并且等候祂的儿子从诸天降临。’不仅如此，保罗在五节题到圣灵；他说福音传到帖撒罗尼迦人那里是在于圣灵。他在六节又说，帖撒罗尼迦人带着圣灵的喜乐，领受了主的话。这章圣经里有三一神─父、子、圣灵。

在保罗的时代，‘祂的儿子’这个辞会得罪所有典型的犹太人。这个辞之所以会触犯犹太人，是因为他们虽然相信真神，却不认识神有一个儿子。犹太人多多少少相信神有灵，但他们不明白灵与神自己的地位是同等的。他们只相信神有灵，而这灵是附属于神的。按照犹太人对于神的信仰来看，神是独一的，而这独一的神有灵。犹太人当然不相信神有儿子；他们也不相信神的儿子和神的灵是与神同等的。这完全与犹太人的观念相反。因此，保罗所说的父、神的儿子、圣灵，乃是说出一些非常基本的事。

保罗在一章不只说到神的儿子，也说到耶稣基督。神的儿子是耶稣，而这位耶稣乃是基督。耶稣这名基本上是指神儿子的人性说的，说出神的儿子是一个人。神的儿子藉着成为肉体成为一个人，名叫耶稣。这名等于希伯来文的约书亚，意思是耶和华我们的救主，或耶和华我们的救恩。因此，耶稣这名含意非常丰富。

神的儿子耶稣与每个人一样，都有一段历史。我们知道祂生在犹太地，在那个地区生活了三十三年半，末了死在十字架上。现在我们说到耶稣的时候，需要回溯祂的历史，祂的传记。

主耶稣也是基督。大体上说，基督这名称是指主的历史中与复活有关的那一面说的，而耶稣这名是指主的历史中与成为肉体、人性生活有关的那一部分说的。基督这位复活者已经成了万有的主，万有的头。神已经使祂成为召会的元首。

我们若仔细读帖前一章，会看见这样短短的一章圣经中也指明，父所作成的，子正在作的，以及那灵已经作成并继续要作的。保罗在四节说到拣选：‘蒙神所爱的弟兄们，我们知道你们是蒙拣选的。’谁拣选了我们？拣选必定不是子所成就的，父才是拣选我们的那一位。按照十节所说，子拯救了我们。这节经文说，子拯救我们脱离要来的忿怒。我愿意你们注意一个事实：这节经文所用‘拯救’一辞是现在式，而所说的忿怒却是要来的事。拯救是现在正在发生的，而忿怒是要来的。这里的重点是子完成了拯救的工作。

拣选是出于父，拯救是出于子，而那灵的工作是什么？根据这章所说，那灵是为着繁增、为着分赐。保罗在五节向帖撒罗尼迦人指出，福音传到他们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵。他在六节题醒他们，他们带着圣灵的喜乐，领受了主的话。这些经节指明，那灵是为着传输。

保罗写帖前一章的时候，他深处很注意三一神这件事。他的负担在于父的拣选，子的拯救，以及那灵的传输。看见这个对我们来说是非常重要的。

三一神藉着主的话传达给我们、传输给我们。保罗在六节说到领受主的话，在八节说到宣扬主的话。毫无疑问，在保罗的观念里，今天三一神乃是完全具体化于主的话里。话可以比作盛装电的电池。电池怎样是电的具体化，在属灵的范围里，神的话─神圣的电池─也照样是三一神的具体化。父、子、灵都具体化于主的话里。因此，我们传扬主话的时候，就将神传输给人。三一神乃是藉着话传输给人。

保罗大约有三周的时间与帖撒罗尼迦人在一起。在那三周里，我信保罗告诉帖撒罗尼迦人，神怎样在已过的永远里拣选了他们。他必定也告诉他们，有一天子神如何成了肉体，祂如何生在马槽里，起名叫耶稣。保罗必定也告诉帖撒罗尼迦信徒，耶稣如何在地上生活、被钉十字架，又复活成为主，元首，基督；如今祂怎样在诸天之上，如何成了赐生命的灵。因此，保罗传讲父、子、圣灵。这是他的福音，也就是帖撒罗尼迦人所领受的话。

帖撒罗尼迦人领受了保罗传讲的话，就领受了三一神。他们所接受的话，就是对他们传讲的福音。藉着领受这话，因而领受了三一神，就从神而生，并且被摆在基督里面。在消极一面，这是离弃偶像转向神。在积极一面，这是从神而生，也是信入神的儿子。这样，就产生了生机的联结，帖撒罗尼迦人从此就在父神和主耶稣基督里了。

在帖撒罗尼迦的初信者，都在三一神里面。他们既在父与子里面，就不再是异教徒或犹太人，而是圣徒。他们成了在父神和主耶稣基督里的圣徒。一章一节‘在父神和主耶稣基督里’这句话，不仅指明召会的性质，也指明帖撒罗尼迦人的性质。这意思是说，不仅召会是在父神和主耶稣基督里面，那些成了信徒的帖撒罗尼迦人（他们不再是希利尼人或犹太人），也在父与主耶稣基督里面。

阿福德（Dean Alford）对于一章一节这一段话，有三点说明。第一，他说‘在父神和主耶稣基督里’指明交流和有分。阿福德没有用生机的联结这个说法，但他说到交流，意思就是交通和一种的联合。他也说到信徒有分于神和基督。因着这样有分于神和基督，他们与神彼此就有了联结。第二，阿福德说，‘在父神里’指明信徒不再是信奉异教的，因为他们信奉异教的时候并不在父神的里面。第三，他说，‘在主耶稣基督里’指明信徒不再是属犹太的，因为犹太人不愿意接受主耶稣。因此，在父与主耶稣基督里的帖撒罗尼迦信徒不再是信奉异教的，也不再是属犹太的。

一章里有三一神，以及在神具体化的话里传扬三一神。这话就是信徒所领受的福音。帖撒罗尼迦人领受了话，就从神而生，并且与基督联结。因此，他们就成了在父神和主耶稣基督里的召会。然后他们作什么？他们服事活神。九节所用服事一辞是包罗一切的，包括我们日常生活里所作的一切事。神是活的，因为祂是真实的，不是虚假的。因此，保罗在一章九节说到服事又活又真的神。帖撒罗尼迦召会是由一班服事一位真实活神的信徒所组成的。这也正是我们今天所作的。我们服事活神的这个事实，证明我们是在父神里面。

不仅如此，保罗在十节指出，我们在等候神的儿子从诸天降临。我们服事活神，并且等候祂的儿子，就是神从死人中所复活的那位。神的儿子耶稣拯救我们脱离要来的忿怒。忿怒虽然将来才来到，但主现今一直在拯救我们，祂要拯救我们到底，直到有一天不再有忿怒。

服事活神指明我们是在父神里，而等候神的儿子指明我们是在我们的主耶稣基督里。因此，我们的服事与等候，标明我们是一班在父神和主耶稣基督里的人。我们若不在父里，就不会服事活神；我们若不在我们的主耶稣基督里，我们就不会等候祂。

我们思想一节、九节和十节，就看见这章的末了与开头是一致的。保罗在开始的时候说，召会是在父神和主耶稣基督里的。他在本章的末了说到服事活神，并等候神的儿子。这是为着召会生活的圣别生活，由信、爱、望所构成的生活。信心是工作，爱心是劳苦，盼望是忍耐。

我要请你们注意八节：‘因为主的话从你们那里已经宣扬出来，不单在马其顿和亚该亚，就是在各处，你们向神的信心也都传开了，所以不用我们说什么。’请注意保罗在这里说，主的话从帖撒罗尼迦人那里已经宣扬出来，并且他们向神的信心在各处也都传开了。这指明主的话和向神的信心是同义辞。帖撒罗尼迦人听见了主的话。当他们领受主话的时候，话就主观且客观的成了他们的信。我们曾经指出，客观的信是指我们所相信的内容，主观的信是指相信的行为。八节所说向神的信心，包括主观与客观这两面。

在你的经历里，主的话仅仅是话，或者也是信心？如果话对你来说是信心，这意思是说，话带给你一幅景象，而你已经看见了这幅景象。这样看见景象的结果，就叫你相信。于是话就成了你的信心。如今主的话已经宣扬出来；这话不仅是客观的话，也成了你主观的信心。因此，这话宣扬出来的时候，你的信心也就传开了。

为着召会生活的圣别生活有一个结构，信心就是这个结构的根基。在这根基上有建造，这就是爱心的劳苦。这建筑的顶石是盼望的忍耐。这样，我们就有了为着召会生活之圣别生活的完整结构：信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐。

我们如果看见帖前一章这些基本的事─三一神、作为三一神具体化的话、在父与主耶稣基督里的标记，以及信心的工作、爱心的劳苦、盼望的忍耐，我们就会明白保罗写这一段话时，他灵里的负担。

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