第二十六篇　救恩的三个阶段

照着圣经全部的启示，神的救恩分为三个阶段，乃是渐进的过程。

神要以色列人蒙受的救恩，关联到三个地方：埃及，是他们被救出之地；旷野，是他们飘流之地；迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。以色列人并不是只在一个地方享受神全部的救恩。

在埃及，以色列人享受神救恩的第一阶段。在逾越节的时候，他们经历了羊羔赎罪的血，（出十二7，）和羊羔滋养的肉，（8，）从神公义的审判蒙了拯救。当他们离开埃及，过了红海，就脱离埃及的奴役和暴虐。过红海之后，他们成了一个释放、自由的民族。就这一面意义说，他们都得救了。没有人能否认，他们已经从神的审判和埃及的捆绑、暴虐和奴役蒙了拯救。然而，他们只享受了三分之一神完全的救恩。他们虽然从神的审判和法老的奴役蒙了拯救，但神永远的定旨如何？神的彰显与管治又如何？以色列人当时还未能彰显神，也没有施行为神的管治权。神的帐幕还未立起来，神的神圣行政还未在地上建立。以色列人虽然已经从埃及被拯救出来，但为要完成神永远的定旨，他们还必须经历神救恩的另外两个阶段。

以色列人吃了逾越节的羊羔和无酵饼，得救脱离埃及之后，就经历在旷野里的救恩。他们在埃及时，虽然对羊羔所豫表的基督，有了甜美的享受，但那只不过是初期，是开始。他们还必须进一步的享受、有分于、并经历由吗哪和活水涌流的磐石所豫表的基督。神带他们出了埃及之后，又带他们进入旷野所豫表的第二阶段。在旷野，他们享受到喂养的吗哪，（十六31～32，）和解渴的水。（十七6。）

由于受到已往教训的影响，我们一听到旷野这两个字，总以为是不好的辞。旷野虽然不好，但也不是那么坏。你若参考地图，就会发现以色列人出了埃及，若不经过旷野就不能进入美地。旷野之所以不好，是因为以色列人不是经过它直接的进入迦南，却在其中飘流三十八年之久。这样浪费时间，使旷野成为不好的。假如以色列人过了红海之后，经过旷野，直接的走进美地，旷野就是个好的辞。何况以色列人在那里享受吗哪和磐石流出来的水，两者都是基督的豫表，就足证旷野并非全然不好。

以色列人经过旷野飘流之后，就过了约但河，进入迦南美地；这是他们救恩的第三阶段。在这阶段，就是在美地，他们所享受的比他们以前所享受的羊羔、无酵饼、吗哪和活水更多；他们乃是享受迦南地丰富的出产。他们在旷野几乎四十年之久，虽然天天吃吗哪，然而当他们进了美地，吗哪立即停止，他们就开始享受包罗万有之地丰富的出产。（书五11～12。）逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水、和迦南美地的出产，都是基督的丰富在各方面的豫表。以色列人若只在埃及蒙拯救，他们永远吃不到吗哪。他们若不进入迦南地，就也享受不到美地丰富的出产。阿利路亚！在恩救的各个阶段，基督都是我们丰富的享受。

在救恩的第三阶段，就是进迦南的救恩中，以色列人进入了安息。（申十二9。）在救恩的这三个阶段，对基督一切丰富的享受，都是为要得着这块美地，好建造圣殿，使神的彰显和神圣的行政，得以显在地上人间。神完全的救恩，以及对基督丰富的享受，都是为着神的彰显和神的国度。因此，脱离埃及而得救，经过旷野而得救，进入美地而得救，完全是为着神的彰显和国度。我们已经看过，那里有神的彰显和国度，那里就有安息日的安息。当神的荣耀充满祂的家（圣殿）时，祂的子民也都在祂面前得了安息。那是神的安息，也是蒙祂拯救之人的安息。因此，我们清楚看见，神救恩的三个阶段都是为祂的彰显和国度，好使祂能与蒙祂拯救的人同得安息。

我们已经指出，神给以色列人所豫备的完全救恩，包括藉逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，藉流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地。所有的以色列人，都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野。（民十四30，林前十1～11。）虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。

逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的豫表。照以色列人经历的图画，并非所有藉基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足；惟有那些蒙救赎以后，竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏。（腓三10～14。）在腓立比三章，保罗告诉我们，他从前是在犹太教里，但为基督的缘故，就把那宗教丢弃了。（4～9。）在希伯来书这里，作者持同样的观点，鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教，竭力追求基督，免得失去奖赏。

按照以色列人得救的豫表，新约信徒所经历的救恩，也分三个阶段。首先，我们经历脱离世界而得救。我们藉着耶稣的血，得蒙称义，（罗三22～25，）并从世界分别出来。（加一4，六14。）一个人若尚未从世界出来，就还没有完全经历第一步的救恩。基督教所传的救恩，主要的是藉着耶稣的血，因信称义的救恩，并没有脱离世界。现今虽有千万的真基督徒藉着基督的血，因着信被称义了，但他们仍留在世界里。他们需要从世界出来。赞美主，我们已经脱离了世界，包括宗教世界；我们已经从犹太教、天主教、更正教中出来了。

我们救恩的第二阶段，就是经过魂而得救，其中包括圣别（罗六19，22）和变化。（十二2。）许多人认为‘魂’不是一个好的辞。我们不该这么说。魂可以非常好，也可以非常坏。新约启示，在称义和重生之后，我们还需要圣别和变化。在已过多年，我们已经很清楚的看见，变化（包括圣别）乃是魂的事。我们的魂，就是我们这个人，必须得着圣别与变化，好被基督一切的所是浸透。在我们灵里基督的素质、元素、本质，必须扩展到我们的魂里。毫无疑问，基督神圣的素质已经种到我们灵里。如今，祂神圣的素质必须浸润、浸透我们的魂，直到我们的魂完全被祂神圣的元素所变化。变化不仅是改变，更是基督神圣的素质作到我们里面。慕安得烈弟兄用编织（woven）这辞，形容基督的成分如何像织布一样，织到我们里面。我们在早期尽职时，也常用这个发表作说明。这虽然没有错，但是我们在圣经中找不到这样的辞，圣经乃是用‘调和’。

利未记二章四节说到素祭是用细面调油作成，这里的‘调’这个圣经用辞，就比‘织’好得多。我们来看利未记二章里，素祭这幅图画。细面调油，也就是说，细面被油浸润并浸透。最终，细面变化了，但不是自己改变的，乃是因着调油而改变的。细面表征人性，油表征神性。神经纶的目的，乃是要我们的人性调着祂的神性。我们是细面，祂是油，彼此调和在一起。细面调了油，仍各自保持原有的本质。照样，在神、人二性的调和里，人性与神性的本质仍各自存留，但这两种本质，却又调在一起，成为一个实体。这就是描写神与我们调和的图画，既奇妙又清楚。这个调和，就是我们的变化。

变化是什么？变化不是道德的改正，或伦理行为的改善。变化的意思乃是，我们的人性先被主赎罪的血洗净，然后与那作膏油的圣灵调和，使我们不论在地位上和性情上，都得以圣别且圣化。在这救恩的第二个阶段，我们享受基督作属天的吗哪和活水，活水就是从裂开的磐石，就是基督自己，所流出的赐生命之灵。在这变化的阶段中，我们更丰富、更主观的享受基督。赞美主，已过这些年间，在主的恢复中，有许多圣徒实际的被带到这个变化中。虽然有时候也有一些外面的调整和改正，但我们并不信靠这个，我们只相信主奇妙的变化工作。林后三章十八节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’我们都需要这种的变化。阿利路亚！现今我们正经过救恩的第二阶段。

真正的召会生活满了变化。因着众召会中许多青年人正在变化，我就极受鼓励。众召会都在往前。我们不必太去改正圣徒，但我们需要以生命的方式照顾青年人。我们看见青年人在召会中，天天被神的生命所变化。这是何等奇妙的变化！

我们救恩的第三阶段，就是被救到灵里。我们都必须离开旷野，过河进到我们的灵里，享受基督作我们的生命，（罗八10，提后四22，）并在灵里生活行动。（罗八4，加五16，25。）在灵里，我们有神的居所、天梯、和天的门。因此，在我们的灵里有神的彰显和神的国。我们在其中享受属天安息的安息日。

会幕和圣殿都是分作三部分，所以神救恩的三个阶段，也相当于在会幕和圣殿中的经历。首先，我们有在外院里的经历；在那里，我们在祭坛那里蒙了救赎，（利四7，）在洗濯盆那里得了洗净。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗净，就是真正的过河。这相当于我们脱离世界而得救。

其次，我们有在圣所里的经历；在那里，我们得着陈设饼的喂养，（出二五30，）灯台的光照，（37，）并藉着香坛蒙悦纳。（三十7。）这相当于我们魂里的变化。

第三，我们有在至圣所里的经历；在那里，我们享受神的同在，（二五22，）有分于神的荣耀。在至圣所这里，我们乃是在神的居所里。在此，我们也是在安息日的安息里。这相当于我们被拯救到灵里。

希伯来信徒已经在第一阶段里得救了，却徘徊于救恩的第二阶段。他们因为心思的疑惑，以致在魂中游荡，正处于要飘流回到第一阶段的危机中。作者写希伯来书，为要警告并鼓励他们，要继续往前，进入救恩的第三阶段，就是进入美地的安息，（四11，）并进入灵里的至圣所。（十19～20。）进入美地的安息，就是进入召会生活，并期望被带进要来的国度。进入至圣所就是在灵里。进入安息日的安息和进入正当的召会生活，都是在于我们的灵。今天，神的宝座和至圣所，都在诸天之上，也联于我们的灵。因此，我们的灵乃是极重要的地方。在我们的灵里，有神的居所，有天梯，有天的门，有神的宝座，也有至圣所。在灵这里，我们享受召会生活，并在现今的安息日里，这安息日要带我们进入要来国度之安息日的安息。

作者在四章十一节说，‘所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。’这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝。（加五4。）在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里。（1～4。）保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在希伯来书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。希伯来书的作者恳切的勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。

希伯来三章七节至四章十一节，指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。我们看过，就他们而言，有三个地方，就是埃及、旷野和迦南；他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这豫表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所豫表的世界中。我们在魂里飘流，如同以色列人在旷野飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教。这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以这卷书的作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。

骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的魂与灵分开。

因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在祂作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里流荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。

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