第二十六篇　救恩的三個階段

照著聖經全部的啟示，神的救恩分為三個階段，乃是漸進的過程。

神要以色列人蒙受的救恩，關聯到三個地方：埃及，是他們被救出之地；曠野，是他們飄流之地；迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。以色列人並不是只在一個地方享受神全部的救恩。

在埃及，以色列人享受神救恩的第一階段。在逾越節的時候，他們經歷了羊羔贖罪的血，（出十二7，）和羊羔滋養的肉，（8，）從神公義的審判蒙了拯救。當他們離開埃及，過了紅海，就脫離埃及的奴役和暴虐。過紅海之後，他們成了一個釋放、自由的民族。就這一面意義說，他們都得救了。沒有人能否認，他們已經從神的審判和埃及的捆綁、暴虐和奴役蒙了拯救。然而，他們只享受了三分之一神完全的救恩。他們雖然從神的審判和法老的奴役蒙了拯救，但神永遠的定旨如何？神的彰顯與管治又如何？以色列人當時還未能彰顯神，也沒有施行為神的管治權。神的帳幕還未立起來，神的神聖行政還未在地上建立。以色列人雖然已經從埃及被拯救出來，但為要完成神永遠的定旨，他們還必須經歷神救恩的另外兩個階段。

以色列人喫了逾越節的羊羔和無酵餅，得救脫離埃及之後，就經歷在曠野裡的救恩。他們在埃及時，雖然對羊羔所豫表的基督，有了甜美的享受，但那只不過是初期，是開始。他們還必須進一步的享受、有分於、並經歷由嗎哪和活水湧流的磐石所豫表的基督。神帶他們出了埃及之後，又帶他們進入曠野所豫表的第二階段。在曠野，他們享受到餧養的嗎哪，（十六31～32，）和解渴的水。（十七6。）

由於受到已往教訓的影響，我們一聽到曠野這兩個字，總以為是不好的辭。曠野雖然不好，但也不是那麼壞。你若參考地圖，就會發現以色列人出了埃及，若不經過曠野就不能進入美地。曠野之所以不好，是因為以色列人不是經過牠直接的進入迦南，卻在其中飄流三十八年之久。這樣浪費時間，使曠野成為不好的。假如以色列人過了紅海之後，經過曠野，直接的走進美地，曠野就是個好的辭。何況以色列人在那裡享受嗎哪和磐石流出來的水，兩者都是基督的豫表，就足證曠野並非全然不好。

以色列人經過曠野飄流之後，就過了約但河，進入迦南美地；這是他們救恩的第三階段。在這階段，就是在美地，他們所享受的比他們以前所享受的羊羔、無酵餅、嗎哪和活水更多；他們乃是享受迦南地豐富的出產。他們在曠野幾乎四十年之久，雖然天天喫嗎哪，然而當他們進了美地，嗎哪立即停止，他們就開始享受包羅萬有之地豐富的出產。（書五11～12。）逾越節的羊羔、屬天的嗎哪、活水、和迦南美地的出產，都是基督的豐富在各方面的豫表。以色列人若只在埃及蒙拯救，他們永遠喫不到嗎哪。他們若不進入迦南地，就也享受不到美地豐富的出產。阿利路亞！在恩救的各個階段，基督都是我們豐富的享受。

在救恩的第三階段，就是進迦南的救恩中，以色列人進入了安息。（申十二9。）在救恩的這三個階段，對基督一切豐富的享受，都是為要得著這塊美地，好建造聖殿，使神的彰顯和神聖的行政，得以顯在地上人間。神完全的救恩，以及對基督豐富的享受，都是為著神的彰顯和神的國度。因此，脫離埃及而得救，經過曠野而得救，進入美地而得救，完全是為著神的彰顯和國度。我們已經看過，那裡有神的彰顯和國度，那裡就有安息日的安息。當神的榮耀充滿祂的家（聖殿）時，祂的子民也都在祂面前得了安息。那是神的安息，也是蒙祂拯救之人的安息。因此，我們清楚看見，神救恩的三個階段都是為祂的彰顯和國度，好使祂能與蒙祂拯救的人同得安息。

我們已經指出，神給以色列人所豫備的完全救恩，包括藉逾越節的羊羔得救贖，出埃及，靠屬天的嗎哪得餧養，藉流自裂開磐石的活水得解渴，並有分於迦南美地。所有的以色列人，都享受了逾越節的羊羔，屬天的嗎哪和活水，但一同從埃及出來的人中，只有約書亞和迦勒進入並有分於美地，其餘的都倒斃在曠野。（民十四30，林前十1～11。）雖然以色列人都是被贖的，但只有兩個得勝者，約書亞和迦勒，得著美地為獎賞。

逾越節的羊羔、屬天的嗎哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的豫表。照以色列人經歷的圖畫，並非所有藉基督蒙救贖的信徒，都在召會時代以及要來的國度裡，有分於基督作獎賞，作他們的安息和滿足；惟有那些蒙救贖以後，竭力尋求基督的人纔能得著。為此使徒保羅雖然完全蒙了救贖，仍然向著標竿竭力追求，為要得著基督為獎賞。（腓三10～14。）在腓立比三章，保羅告訴我們，他從前是在猶太教裡，但為基督的緣故，就把那宗教丟棄了。（4～9。）在希伯來書這裡，作者持同樣的觀點，鼓勵希伯來的信徒丟棄猶太教，竭力追求基督，免得失去獎賞。

按照以色列人得救的豫表，新約信徒所經歷的救恩，也分三個階段。首先，我們經歷脫離世界而得救。我們藉著耶穌的血，得蒙稱義，（羅三22～25，）並從世界分別出來。（加一4，六14。）一個人若尚未從世界出來，就還沒有完全經歷第一步的救恩。基督教所傳的救恩，主要的是藉著耶穌的血，因信稱義的救恩，並沒有脫離世界。現今雖有千萬的真基督徒藉著基督的血，因著信被稱義了，但他們仍留在世界裡。他們需要從世界出來。讚美主，我們已經脫離了世界，包括宗教世界；我們已經從猶太教、天主教、更正教中出來了。

我們救恩的第二階段，就是經過魂而得救，其中包括聖別（羅六19，22）和變化。（十二2。）許多人認為『魂』不是一個好的辭。我們不該這麼說。魂可以非常好，也可以非常壞。新約啟示，在稱義和重生之後，我們還需要聖別和變化。在已過多年，我們已經很清楚的看見，變化（包括聖別）乃是魂的事。我們的魂，就是我們這個人，必須得著聖別與變化，好被基督一切的所是浸透。在我們靈裡基督的素質、元素、本質，必須擴展到我們的魂裡。毫無疑問，基督神聖的素質已經種到我們靈裡。如今，祂神聖的素質必須浸潤、浸透我們的魂，直到我們的魂完全被祂神聖的元素所變化。變化不僅是改變，更是基督神聖的素質作到我們裡面。慕安得烈弟兄用編織（woven）這辭，形容基督的成分如何像織布一樣，織到我們裡面。我們在早期盡職時，也常用這個發表作說明。這雖然沒有錯，但是我們在聖經中找不到這樣的辭，聖經乃是用『調和』。

利未記二章四節說到素祭是用細麵調油作成，這裡的『調』這個聖經用辭，就比『織』好得多。我們來看利未記二章裡，素祭這幅圖畫。細麵調油，也就是說，細麵被油浸潤並浸透。最終，細麵變化了，但不是自己改變的，乃是因著調油而改變的。細麵表徵人性，油表徵神性。神經綸的目的，乃是要我們的人性調著祂的神性。我們是細麵，祂是油，彼此調和在一起。細麵調了油，仍各自保持原有的本質。照樣，在神、人二性的調和裡，人性與神性的本質仍各自存留，但這兩種本質，卻又調在一起，成為一個實體。這就是描寫神與我們調和的圖畫，既奇妙又清楚。這個調和，就是我們的變化。

變化是甚麼？變化不是道德的改正，或倫理行為的改善。變化的意思乃是，我們的人性先被主贖罪的血洗淨，然後與那作膏油的聖靈調和，使我們不論在地位上和性情上，都得以聖別且聖化。在這救恩的第二個階段，我們享受基督作屬天的嗎哪和活水，活水就是從裂開的磐石，就是基督自己，所流出的賜生命之靈。在這變化的階段中，我們更豐富、更主觀的享受基督。讚美主，已過這些年間，在主的恢復中，有許多聖徒實際的被帶到這個變化中。雖然有時候也有一些外面的調整和改正，但我們並不信靠這個，我們只相信主奇妙的變化工作。林後三章十八節說，『但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』我們都需要這種的變化。阿利路亞！現今我們正經過救恩的第二階段。

真正的召會生活滿了變化。因著眾召會中許多青年人正在變化，我就極受鼓勵。眾召會都在往前。我們不必太去改正聖徒，但我們需要以生命的方式照顧青年人。我們看見青年人在召會中，天天被神的生命所變化。這是何等奇妙的變化！

我們救恩的第三階段，就是被救到靈裡。我們都必須離開曠野，過河進到我們的靈裡，享受基督作我們的生命，（羅八10，提後四22，）並在靈裡生活行動。（羅八4，加五16，25。）在靈裡，我們有神的居所、天梯、和天的門。因此，在我們的靈裡有神的彰顯和神的國。我們在其中享受屬天安息的安息日。

會幕和聖殿都是分作三部分，所以神救恩的三個階段，也相當於在會幕和聖殿中的經歷。首先，我們有在外院裡的經歷；在那裡，我們在祭壇那裡蒙了救贖，（利四7，）在洗濯盆那裡得了洗淨。（出三十18～21。）在洗濯盆的洗淨，就是真正的過河。這相當於我們脫離世界而得救。

其次，我們有在聖所裡的經歷；在那裡，我們得著陳設餅的餧養，（出二五30，）燈臺的光照，（37，）並藉著香壇蒙悅納。（三十7。）這相當於我們魂裡的變化。

第三，我們有在至聖所裡的經歷；在那裡，我們享受神的同在，（二五22，）有分於神的榮耀。在至聖所這裡，我們乃是在神的居所裡。在此，我們也是在安息日的安息裡。這相當於我們被拯救到靈裡。

希伯來信徒已經在第一階段裡得救了，卻徘徊於救恩的第二階段。他們因為心思的疑惑，以致在魂中遊蕩，正處於要飄流回到第一階段的危機中。作者寫希伯來書，為要警告並鼓勵他們，要繼續往前，進入救恩的第三階段，就是進入美地的安息，（四11，）並進入靈裡的至聖所。（十19～20。）進入美地的安息，就是進入召會生活，並期望被帶進要來的國度。進入至聖所就是在靈裡。進入安息日的安息和進入正當的召會生活，都是在於我們的靈。今天，神的寶座和至聖所，都在諸天之上，也聯於我們的靈。因此，我們的靈乃是極重要的地方。在我們的靈裡，有神的居所，有天梯，有天的門，有神的寶座，也有至聖所。在靈這裡，我們享受召會生活，並在現今的安息日裡，這安息日要帶我們進入要來國度之安息日的安息。

作者在四章十一節說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』這段話所說的安息，既是包羅萬有的基督，這裡的跌倒，就是從基督墜落，與基督隔絕。（加五4。）在加拉太書，加拉太信徒的危機，是從恩典的自由漂到律法的轄制裡。（1～4。）保羅勸勉他們，要在恩典的自由中站立得住，就是不要與基督隔絕。在希伯來書這裡，希伯來信徒的危機是不願丟棄那照著律法設立的老宗教，也不竭力享受基督作他們的安息。他們若仍在老舊的宗教，就是在猶太教裡徘徊，就會趕不上作他們安息的基督。希伯來書的作者懇切的勉勵他們，要作基督的同夥，與基督一同竭力進入安息，使他們這些有分於基督的人，能享受基督作他們的安息。

希伯來三章七節至四章十一節，指出以色列人跌倒，不能進入美地的安息。我們看過，就他們而言，有三個地方，就是埃及、曠野和迦南；他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。第一階段，我們接受基督，得救贖並蒙拯救脫離世界。第二階段，我們在跟隨主時，成了飄流的人，這種飄流總是發生在我們的魂裡。第三階段，我們完滿的有分於並享受基督，這是我們在靈裡所經歷的。我們追求物質的享受和罪中之樂，就是在埃及所豫表的世界中。我們在魂裡飄流，如同以色列人在曠野飄流，就是在曠野。我們在靈裡享受基督，就是在迦南。以色列人在曠野飄流時，總是發怨言，起爭論，責怪人，那必定是在魂裡，不是在靈裡。但迦勒和約書亞相信神的話，順從主，向著目標竭力往前，這必定不是在魂裡，乃是在靈裡。接受本書信的希伯來信徒，當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教。這種在心思裡的猶疑，就是在魂裡遊蕩，並不是在靈裡經歷基督。所以這卷書的作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。

骨髓如何深藏在骨節裡，靈也照樣深藏在魂裡。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的魂與靈分開。

因此，本書作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裡遊蕩，這魂是他們必須否認的。他們該竭力進入靈裡，有分於並享受屬天的基督，使他們能在千年國裡，在祂作王時有分於國度的安息。他們若仍在魂裡流蕩，就會偏離神的目標，失去對基督完滿的享受和國度的安息。

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