第八篇　成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、并被高举的耶稣

在本篇信息中，我们要来看耶稣的成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、并被高举。这些都是意义重大的辞，也许我们都很熟悉。我在本篇信息的负担，是要给大家看见，希伯来二章如何把以上五项摆在一起。这是圣经其他章节或其他部分所没有的。圣经有的章节叫我们看见基督的钉十字架，有的章节叫我们看见基督的复活、得荣和高举。但没有一处像希伯来二章这么短的篇幅中，把成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、被高举摆在一起。基督所经过、所达到的这五个要点，本章以非常特别的方式陈明给我们，与四福音、使徒行传、或别的书信所陈明的方式不同。多年来，主已将本章的一切重点都指给我看。我们在第四篇信息里说过，希伯来一章如何启示基督的许多阶段，说到祂如何在已过的永远里，在创造里，在成为肉体里藉着受死救赎我们，在复活里把生命分赐给我们，在高举里，在祂的再来里，在国度里，以及在将来的永远里。把基督这位神的儿子，从已过的永远直到将来的永远，这样的启示出来，是其他章节所没有的。本章的顺序，非常的奇妙。希伯来二章原则上也是一样。没有别的章节说到基督的这五大方面，但在希伯来二章，这五项的启示很特别，甚至很奇特。我们都必须对基督这五大点，有深刻的印象。

我从幼年的时候，就听到牧师们说，基督成为肉体，完全是因为神爱我们，所以差祂的儿子来到这罪恶的世上，为我们的罪死在十字架上，拯救我们不下地狱。我对于基督的成为肉体，就知道这么多。虽然这种说法也对，但是过于肤浅。有些受过高等教育的人对于这种说法就很难接受，认为过于低下，也没有目的或目标。只有低层的人肯接受这种低等的福音传讲。福音原本不低，是他们把福音传低了。我从未听到一个传道人说，基督来成为一个人，是要有分于我们的血肉之体。这种观念就高得多了。基督成为肉体的目的，乃是要与儿女同有血肉之体。（来二14。）用人的话说，这种说法非常富有哲理。这种高品的传讲才能使有哲理思想的人折服，认为所传的富有深思。

一九二○年代，主垂听了众多亲爱西教士的祷告，在全中国各大专学校中，作了奇妙的工，许多富有思想的大学青年得救了。我也是其中之一。我们得救后，就开始用高品的方式传扬基督。那时，我们这些年轻人熟悉中国哲理思想，因此很懂得如何叫人信服。我们传扬高品的福音，不是照着人的想法，乃是根据‘神圣的哲理’。神是极有哲理的。‘有哲理的’是什么意思？我说有哲理，意思是指富有思想。神不是一位简单、肤浅、低下的神。祂是深奥、有思想、有目的、有意义的。我们的神是有定旨的神。有谁比祂更有哲理？我们传扬这高品福音的结果，有许多医生、护士、教授、以及知识分子归向了主。

希伯来书非但不肤浅，反而既高又深，是最高品的。本书不是说，因着我们堕落、犯罪，基督来拯救我们；乃是说，儿女既同有血肉之体，基督也来有分于我们的性情。这种观念实在更高更深。试想神的儿子，我们的救主，我们的神，有一天竟然成为一个和我们同样性情的人。祂成为人，有分于我们的血肉之体。这是何等的奇妙。我们的救主，在性情上并非与我们不同。我们的神和救主，与我们完全相同。我能见证，在中国有许多学者，就是因着这一个思想而信服了主。他们开始思索这事，认为这事极有思想。他们看见这位神成为肉体，不是来命令我们作什么，乃是要与我们成为一。祂不是以神的身份来拯救我们，免得吓着我们。祂也不是作天使来拥抱我们，因为我们接受不了。祂来的时候，实实际际的与我们一样。祂有分于人性，有分于我们的血肉之体。这种观念，自然折服了那些知识分子。他们钦佩说，‘这种观念真是高超，这位神竟然成了和我们同性情的人，有分于血肉之体。’这就是成为肉体，这也是最深的思想和最高的‘哲理’。

成为肉体不该联于圣诞节。你应当把和圣诞节有关的一切全都烧掉。你若到中国的知识分子中间传福音，而讲圣诞节，就没有人要听你的。他们会告诉你，像圣诞树、袜子里的糖果、圣诞老人这类的事，实在太肤浅幼稚。那不是出于神话语中的福音，而是出于异教的东西，就是主耶稣在马太十三章三十三节所题的面酵，由主所豫言的‘妇人’带进罗马天主教。这种的传讲，如何能叫有知识的人信服？你只能到街上去说服穷孩子，但不可能使有思想的人信服。

基督教把主最高的救恩传得太低下，所以我们需要一些经历至高救恩的人，到那些有思想的人中间去传讲，才会使人很快的信服。他们既都是为神所造，同样的在寻求真理；他们的本性是寻求神的。可惜基督教所传给他们的福音，又肤浅又不准确。神来成为肉体不是圣诞节这类的事；乃是这位神，就是全能的神，来成为肉体。正如约翰一章十四节所说的，‘话成了肉体。’话是谁？就是创造天地万物的神！这话，就是创造的神，来成了肉体。这是何等有思想，何等有意义！神为什么要来成为肉体？是要与我们一样一式。我们是血肉之人，基督也来有分于血肉之体。藉着成为肉体，基督也成了与我们同等的人。基督虽然是神，却来成为一个与我们同等且同性情的人。这种福音才是大学生需要听的，也是他们愿意听的。你传这种福音，会吸引他们每晚一再的来听。知识分子和大学生并不喜欢那些低下的福音传扬，他们认为那些既卑下又自私，缺少目的。我们必须告诉他们神的定旨，就是神来成为人，为着要建立祂的大企业─基督与召会。

我所说的这种福音传扬，并不是我没有亲自经历过的。在中国的时候，我们就是这样传福音。我们传讲神的定旨是基督与召会时，一些教授和学生说，‘我们必须深入这件事。多年来我们在寻找这些问题的答案：人的意义是什么？人生的真义是什么？宇宙为何而有？’所以我们为他们传讲神的定旨。这就是以高品的方式传讲高品的福音。

基督也是为着同情我们，而有分于我们的性情，与我们同有血肉之体。祂是神的长子，我们是祂的许多弟兄。然而，我们在肉体里，都是衰微脆弱的，所以祂成为在肉体里的人，与我们一样一式。因为我们衰微脆弱，所以需要祂同情我们。你若要同情别人，就必须和那人一样。若是我和你既不同等，处境也相异，我就无法同情你。然而，倘若我变成与你完全一样，我就能与你表同情。主同情我们，也是祂成为肉体的一方面。这是希伯来二章十七节所指明的。主在凡事上与祂的弟兄一样，为使祂能同情他们。

我虽然从幼年起，一再听见说，基督死在十字架上是为我们的罪，但我从来没有听见说，基督乃是为样样尝到死味。（二9。）基督尝到死味，不仅是为着人类，也是为神所造的每样东西。这话你曾听说过么？你曾听说过基督为动物尝到死味么？虽然这话似乎难以理解，但是你若查二章九节的原文，那里的确有‘样样’这个辞。若不是基督为样样尝到死味，神如何能叫万有与自己和好？歌罗西一章二十节说，神藉着基督的死，叫万有都与自己和好了。挪亚的方舟就是这事清楚的豫表，因为方舟里不仅有人，还有活物。方舟不仅拯救其中的人，也拯救别的造物。方舟就是基督在这一方面的图画和豫表。关于这一方面的事极为深奥，需要足彀的时间才能说得完备。这是一个深奥的启示。要深刻认识基督不仅是为人尝到死味，祂也为样样尝到死味。因此，我们称基督的死为包罗万有的死。

基督的死，也为神百姓的罪成就了平息。（来二17。）‘平息’原文的意思是满足一方的要求而使双方和息相安。主耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，使我们与神和好。因此，祂平息了我们与神之间的关系，使神能和顺的恩待我们。

基督死在十字架上，为我们尝到死味，也平息了我们与神之间的关系。因祂尝了死味，就把死废掉。（提后一10。）藉着祂成就了平息，就叫神与我们全然和息相安。现今我们都不在死与罪之下。虽然罪与死还存在于宇宙中，但是因着基督的死，也就是祂包罗万有的钉十字架，我们已经与罪和死无分无关了。不要相信你的感觉，不要说你不觉得死和罪已经废掉了。你的感觉是假的。神说已经废掉了；你是相信你的感觉，还是相信神的话？我不在意我的感觉，我只在意神的话。圣经说，死已经被废掉，基督已经为我们的罪成就了平息。

在死和罪之外，我们还有一个难处，就是魔鬼。基督在祂的钉死里，也废除了魔鬼。（来二14。）

‘废除’原文的意思是，使之归于无有，使之失效，废掉，消除，取消，弃绝。魔鬼，蛇，引诱人堕落后，神应许女人的后裔要来伤蛇的头。（创三15。）及至时候满足，神的儿子就为童女所生，（加四4，）来成为肉体，（约一14，罗八3，）好在十字架上藉着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！

你也许怀疑说，‘魔鬼若已经废除，他怎么仍然如此猖狂？’说魔鬼仍然猖狂，乃是骗人的话；圣经从未这样说。不要相信这样的谎言。圣经说魔鬼已经被打伤、被废除，他的头已被打碎。你是信你的感觉，还是信神的话？神的话告诉我们说，基督藉着十字架上的死，废除了魔鬼。这是一个完成的事实，记载在神的圣言中，作为主的遗命，遗赠给我们。我们应该照着圣言，凭信取用这遗赠。

基督的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役。（来二15。）基督藉着死，为我们尝到死味，也废除了那掌死权的魔鬼，所以祂的死也释放我们脱离因怕死而有的奴役。我们已经脱离这个奴役。因着基督包罗万有的钉死，就不再有死，不再有罪，不再有魔鬼，不再有对死的惧怕，也不再有奴役。因着主的怜悯，祂开了我们的眼睛，给我们看见基督这包罗万有的死。并且藉着经历，我们也的确体认，死、罪、魔鬼、对死的惧怕和奴役，都已经在基督的钉死里消除净尽了。

基督受死之后，又复活了。这是生命中最有意义的事。但即使真正重生的基督徒，对这事也没有充分的体会。因为有思想的人，对于基督复活这件事，并没有受到适当的教导，撒但就把新神学的思想灌输到他们的心思里，说复活乃是迷信。一九三六年我受邀请到中国一所著名的大学，对学生传福音。有一天晚上，在一位教授的家中，一个出生在基督徒家庭的聪明学生，问我一个问题。他说，根据科学的观点，他无法以迷信的方式接受复活的事，问我能不能加以解释。当时主与我同在，我就指给他看，复活的事在自然界里随处可见。那位教授的家有许多窗户，从窗户往外望可以看见麦田。我对这个学生说，‘看那些田里生长的麦子，你岂不看见复活就在麦田里么？麦种种在土里，死了，最后长出麦子来，这就是复活。你随时随处都能看见复活。你看见母鸡孵蛋，蛋壳破了，小鸡出来；这岂不就是指向死与复活么？不要以为这是我的哲学思想，我的头脑没有这么聪明。这乃是圣经的教训。’他问我在圣经什么地方，我说在林前十五章，保罗告诉我们种子经过死再生长起来，就是一幅复活的图画。那天晚上，那位青年学生得救了，今天是台湾领头的同工。若只是低品的福音传扬，就不可能折服那样有思想的大学生。

希伯来二章十一至十二节指明，基督在复活里，产生了许多的弟兄。藉着祂的复活，我们得蒙重生。（彼前一3。）基督的死把祂里面神圣的生命释放出来，祂的复活把神的生命分赐到我们里面，使我们成为神的众子，并基督的许多弟兄。基督就是那一粒麦子，落在地里死了，又结出许多子粒，就是我们。（约十二24。）祂原是那一粒麦子，现今我们是许多的子粒，祂许多的弟兄，是祂在复活里产生的。所以祂复活之后，立刻称我们为弟兄。（二十17。）

基督在复活里不仅产生许多弟兄，也来到祂的弟兄中间，向他们宣告父的名。（来二12。）什么是父的名？这是太大的事。父的名就是父，父乃是祂的名。

父的意思是生命的源头和万有的由来。你的生命是从那里得来的？是从你的父亲领受的。你这个人是从那里来的？也是来自你的父亲。父乃是源头，我们都是出于祂。那圣别人的长子，和被圣别的众子，都是出于一位父。主复活的那日，向门徒宣告父的名。从那日起，彼得就知道，他得着了神圣的性情。因此，他在彼得后书里说，我们‘有分于神的性情’，并且得到‘一切关于生命和敬虔的事’。（一4，3。）我们是怎样得着神的性情，一切关于生命的事又是怎样赐给我们呢？乃是因为我们都由父而生。父的名对我们实在是意义重大。

在复活里，基督不仅向祂的弟兄宣告父的名，也在召会中赞美父。（来二11～12。）当主向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召会中赞美父的名。弟兄们也就是召会。个别的说，他们是祂的弟兄；集体的说，他们是祂在复活里产生的召会。主复活的那天晚上，祂的众弟兄聚集在一起时，祂来与他们相聚。那是第一次的召会聚会。召会第一次的聚会不是在五旬节那天。召会在五旬节那天扩大了，但召会第一次的聚会乃是在主复活的那天晚上。在召会的聚会中，主不仅向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召会中赞美父。

基督复活之后，不仅在祂神性的彰显上得了荣耀，也在祂升天进入神的荣耀里得了荣耀。作我们救恩创始者的基督，在升天里进入了神所在的荣耀里。神的心意是要领许多的儿子进荣耀里去。（二10。）基督乃是先锋，（六20，）领先进入了这荣耀。耶稣虽然在地上被人弃绝，却在天上为神所荣耀。我们都当仰望这位在荣耀里的主。

基督不仅进入了荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕。（二9。）荣耀是祂神圣的荣美，尊贵是祂美德之珍贵并祂地位之尊荣的价值。人加给祂荆棘冠冕羞辱祂，（约十九2，）但神却以荣耀尊贵为冠冕荣耀祂。我们曾见祂在地上，头戴荆冕挂在十字架上，如今却见祂登上了天上的宝座，得了荣耀尊贵为冠冕。这就是希伯来书所启示的耶稣。

基督复活后的升天，乃是一种高举。以属地的眼光来看，是从人这里升上去；以属天的眼光来看，乃是被神高举。

基督在升天里得了荣耀尊贵为冠冕之后，神将祂高举，使祂管理万有。（来二7。）这与神当初对亚当所作的相像，亚当失去神所给他的管治权，但是根据诗篇第八篇的豫言，亚当所失去的，都由基督恢复了。同样的管治权，现在已经赐给第二个人。你是在第一个人里，还是在第二个人里？我们都必须回答说，‘我们原是在第一个人里出生的，但我们在第二个人里重生了。’我们原是在第一个人里出生，并且随着他丧失了一切。但自从我们在第二个人里重生之后，我们又得回了一切。第二个人已经得着荣耀，也得了荣耀尊贵为冠冕，并且受托付，得着第一个人所失去的神圣管治权。

基督被高举，成为万有之上的元首。（二8。）神叫万有都服在祂的脚下。现在基督只等候一件事，就是等那狡猾的撒但和祂一切的仇敌，成为祂的脚凳。

我们看见耶稣在成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、并被高举的各方面。我们所看见的不是像传统所说的那么低下，乃是像希伯来二章所说的那样高超。

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