第八篇　成為肉體、釘十字架、復活、得榮耀、並被高舉的耶穌

在本篇信息中，我們要來看耶穌的成為肉體、釘十字架、復活、得榮耀、並被高舉。這些都是意義重大的辭，也許我們都很熟悉。我在本篇信息的負擔，是要給大家看見，希伯來二章如何把以上五項擺在一起。這是聖經其他章節或其他部分所沒有的。聖經有的章節叫我們看見基督的釘十字架，有的章節叫我們看見基督的復活、得榮和高舉。但沒有一處像希伯來二章這麼短的篇幅中，把成為肉體、釘十字架、復活、得榮耀、被高舉擺在一起。基督所經過、所達到的這五個要點，本章以非常特別的方式陳明給我們，與四福音、使徒行傳、或別的書信所陳明的方式不同。多年來，主已將本章的一切重點都指給我看。我們在第四篇信息裡說過，希伯來一章如何啟示基督的許多階段，說到祂如何在已過的永遠裡，在創造裡，在成為肉體裡藉著受死救贖我們，在復活裡把生命分賜給我們，在高舉裡，在祂的再來裡，在國度裡，以及在將來的永遠裡。把基督這位神的兒子，從已過的永遠直到將來的永遠，這樣的啟示出來，是其他章節所沒有的。本章的順序，非常的奇妙。希伯來二章原則上也是一樣。沒有別的章節說到基督的這五大方面，但在希伯來二章，這五項的啟示很特別，甚至很奇特。我們都必須對基督這五大點，有深刻的印象。

我從幼年的時候，就聽到牧師們說，基督成為肉體，完全是因為神愛我們，所以差祂的兒子來到這罪惡的世上，為我們的罪死在十字架上，拯救我們不下地獄。我對於基督的成為肉體，就知道這麼多。雖然這種說法也對，但是過於膚淺。有些受過高等教育的人對於這種說法就很難接受，認為過於低下，也沒有目的或目標。只有低層的人肯接受這種低等的福音傳講。福音原本不低，是他們把福音傳低了。我從未聽到一個傳道人說，基督來成為一個人，是要有分於我們的血肉之體。這種觀念就高得多了。基督成為肉體的目的，乃是要與兒女同有血肉之體。（來二14。）用人的話說，這種說法非常富有哲理。這種高品的傳講纔能使有哲理思想的人折服，認為所傳的富有深思。

一九二○年代，主垂聽了眾多親愛西教士的禱告，在全中國各大專學校中，作了奇妙的工，許多富有思想的大學青年得救了。我也是其中之一。我們得救後，就開始用高品的方式傳揚基督。那時，我們這些年輕人熟悉中國哲理思想，因此很懂得如何叫人信服。我們傳揚高品的福音，不是照著人的想法，乃是根據『神聖的哲理』。神是極有哲理的。『有哲理的』是甚麼意思？我說有哲理，意思是指富有思想。神不是一位簡單、膚淺、低下的神。祂是深奧、有思想、有目的、有意義的。我們的神是有定旨的神。有誰比祂更有哲理？我們傳揚這高品福音的結果，有許多醫生、護士、教授、以及知識分子歸向了主。

希伯來書非但不膚淺，反而既高又深，是最高品的。本書不是說，因著我們墮落、犯罪，基督來拯救我們；乃是說，兒女既同有血肉之體，基督也來有分於我們的性情。這種觀念實在更高更深。試想神的兒子，我們的救主，我們的神，有一天竟然成為一個和我們同樣性情的人。祂成為人，有分於我們的血肉之體。這是何等的奇妙。我們的救主，在性情上並非與我們不同。我們的神和救主，與我們完全相同。我能見證，在中國有許多學者，就是因著這一個思想而信服了主。他們開始思索這事，認為這事極有思想。他們看見這位神成為肉體，不是來命令我們作甚麼，乃是要與我們成為一。祂不是以神的身份來拯救我們，免得嚇著我們。祂也不是作天使來擁抱我們，因為我們接受不了。祂來的時候，實實際際的與我們一樣。祂有分於人性，有分於我們的血肉之體。這種觀念，自然折服了那些知識分子。他們欽佩說，『這種觀念真是高超，這位神竟然成了和我們同性情的人，有分於血肉之體。』這就是成為肉體，這也是最深的思想和最高的『哲理』。

成為肉體不該聯於聖誕節。你應當把和聖誕節有關的一切全都燒掉。你若到中國的知識分子中間傳福音，而講聖誕節，就沒有人要聽你的。他們會告訴你，像聖誕樹、襪子裡的糖果、聖誕老人這類的事，實在太膚淺幼稚。那不是出於神話語中的福音，而是出於異教的東西，就是主耶穌在馬太十三章三十三節所題的麵酵，由主所豫言的『婦人』帶進羅馬天主教。這種的傳講，如何能叫有知識的人信服？你只能到街上去說服窮孩子，但不可能使有思想的人信服。

基督教把主最高的救恩傳得太低下，所以我們需要一些經歷至高救恩的人，到那些有思想的人中間去傳講，纔會使人很快的信服。他們既都是為神所造，同樣的在尋求真理；他們的本性是尋求神的。可惜基督教所傳給他們的福音，又膚淺又不準確。神來成為肉體不是聖誕節這類的事；乃是這位神，就是全能的神，來成為肉體。正如約翰一章十四節所說的，『話成了肉體。』話是誰？就是創造天地萬物的神！這話，就是創造的神，來成了肉體。這是何等有思想，何等有意義！神為甚麼要來成為肉體？是要與我們一樣一式。我們是血肉之人，基督也來有分於血肉之體。藉著成為肉體，基督也成了與我們同等的人。基督雖然是神，卻來成為一個與我們同等且同性情的人。這種福音纔是大學生需要聽的，也是他們願意聽的。你傳這種福音，會吸引他們每晚一再的來聽。知識分子和大學生並不喜歡那些低下的福音傳揚，他們認為那些既卑下又自私，缺少目的。我們必須告訴他們神的定旨，就是神來成為人，為著要建立祂的大企業─基督與召會。

我所說的這種福音傳揚，並不是我沒有親自經歷過的。在中國的時候，我們就是這樣傳福音。我們傳講神的定旨是基督與召會時，一些教授和學生說，『我們必須深入這件事。多年來我們在尋找這些問題的答案：人的意義是甚麼？人生的真義是甚麼？宇宙為何而有？』所以我們為他們傳講神的定旨。這就是以高品的方式傳講高品的福音。

基督也是為著同情我們，而有分於我們的性情，與我們同有血肉之體。祂是神的長子，我們是祂的許多弟兄。然而，我們在肉體裡，都是衰微脆弱的，所以祂成為在肉體裡的人，與我們一樣一式。因為我們衰微脆弱，所以需要祂同情我們。你若要同情別人，就必須和那人一樣。若是我和你既不同等，處境也相異，我就無法同情你。然而，倘若我變成與你完全一樣，我就能與你表同情。主同情我們，也是祂成為肉體的一方面。這是希伯來二章十七節所指明的。主在凡事上與祂的弟兄一樣，為使祂能同情他們。

我雖然從幼年起，一再聽見說，基督死在十字架上是為我們的罪，但我從來沒有聽見說，基督乃是為樣樣嘗到死味。（二9。）基督嘗到死味，不僅是為著人類，也是為神所造的每樣東西。這話你曾聽說過麼？你曾聽說過基督為動物嘗到死味麼？雖然這話似乎難以理解，但是你若查二章九節的原文，那裡的確有『樣樣』這個辭。若不是基督為樣樣嘗到死味，神如何能叫萬有與自己和好？歌羅西一章二十節說，神藉著基督的死，叫萬有都與自己和好了。挪亞的方舟就是這事清楚的豫表，因為方舟裡不僅有人，還有活物。方舟不僅拯救其中的人，也拯救別的造物。方舟就是基督在這一方面的圖畫和豫表。關於這一方面的事極為深奧，需要足彀的時間纔能說得完備。這是一個深奧的啟示。要深刻認識基督不僅是為人嘗到死味，祂也為樣樣嘗到死味。因此，我們稱基督的死為包羅萬有的死。

基督的死，也為神百姓的罪成就了平息。（來二17。）『平息』原文的意思是滿足一方的要求而使雙方和息相安。主耶穌為著我們的罪成就了平息，滿足了神公義的要求，使我們與神和好。因此，祂平息了我們與神之間的關係，使神能和順的恩待我們。

基督死在十字架上，為我們嘗到死味，也平息了我們與神之間的關係。因祂嘗了死味，就把死廢掉。（提後一10。）藉著祂成就了平息，就叫神與我們全然和息相安。現今我們都不在死與罪之下。雖然罪與死還存在於宇宙中，但是因著基督的死，也就是祂包羅萬有的釘十字架，我們已經與罪和死無分無關了。不要相信你的感覺，不要說你不覺得死和罪已經廢掉了。你的感覺是假的。神說已經廢掉了；你是相信你的感覺，還是相信神的話？我不在意我的感覺，我只在意神的話。聖經說，死已經被廢掉，基督已經為我們的罪成就了平息。

在死和罪之外，我們還有一個難處，就是魔鬼。基督在祂的釘死裡，也廢除了魔鬼。（來二14。）

『廢除』原文的意思是，使之歸於無有，使之失效，廢掉，消除，取消，棄絕。魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。（創三15。）及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體裡的魔鬼。這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！

你也許懷疑說，『魔鬼若已經廢除，他怎麼仍然如此猖狂？』說魔鬼仍然猖狂，乃是騙人的話；聖經從未這樣說。不要相信這樣的謊言。聖經說魔鬼已經被打傷、被廢除，他的頭已被打碎。你是信你的感覺，還是信神的話？神的話告訴我們說，基督藉著十字架上的死，廢除了魔鬼。這是一個完成的事實，記載在神的聖言中，作為主的遺命，遺贈給我們。我們應該照著聖言，憑信取用這遺贈。

基督的死也釋放我們脫離因怕死而有的奴役。（來二15。）基督藉著死，為我們嘗到死味，也廢除了那掌死權的魔鬼，所以祂的死也釋放我們脫離因怕死而有的奴役。我們已經脫離這個奴役。因著基督包羅萬有的釘死，就不再有死，不再有罪，不再有魔鬼，不再有對死的懼怕，也不再有奴役。因著主的憐憫，祂開了我們的眼睛，給我們看見基督這包羅萬有的死。並且藉著經歷，我們也的確體認，死、罪、魔鬼、對死的懼怕和奴役，都已經在基督的釘死裡消除淨盡了。

基督受死之後，又復活了。這是生命中最有意義的事。但即使真正重生的基督徒，對這事也沒有充分的體會。因為有思想的人，對於基督復活這件事，並沒有受到適當的教導，撒但就把新神學的思想灌輸到他們的心思裡，說復活乃是迷信。一九三六年我受邀請到中國一所著名的大學，對學生傳福音。有一天晚上，在一位教授的家中，一個出生在基督徒家庭的聰明學生，問我一個問題。他說，根據科學的觀點，他無法以迷信的方式接受復活的事，問我能不能加以解釋。當時主與我同在，我就指給他看，復活的事在自然界裡隨處可見。那位教授的家有許多窗戶，從窗戶往外望可以看見麥田。我對這個學生說，『看那些田裡生長的麥子，你豈不看見復活就在麥田裡麼？麥種種在土裡，死了，最後長出麥子來，這就是復活。你隨時隨處都能看見復活。你看見母雞孵蛋，蛋殼破了，小雞出來；這豈不就是指向死與復活麼？不要以為這是我的哲學思想，我的頭腦沒有這麼聰明。這乃是聖經的教訓。』他問我在聖經甚麼地方，我說在林前十五章，保羅告訴我們種子經過死再生長起來，就是一幅復活的圖畫。那天晚上，那位青年學生得救了，今天是臺灣領頭的同工。若只是低品的福音傳揚，就不可能折服那樣有思想的大學生。

希伯來二章十一至十二節指明，基督在復活裡，產生了許多的弟兄。藉著祂的復活，我們得蒙重生。（彼前一3。）基督的死把祂裡面神聖的生命釋放出來，祂的復活把神的生命分賜到我們裡面，使我們成為神的眾子，並基督的許多弟兄。基督就是那一粒麥子，落在地裡死了，又結出許多子粒，就是我們。（約十二24。）祂原是那一粒麥子，現今我們是許多的子粒，祂許多的弟兄，是祂在復活裡產生的。所以祂復活之後，立刻稱我們為弟兄。（二十17。）

基督在復活裡不僅產生許多弟兄，也來到祂的弟兄中間，向他們宣告父的名。（來二12。）甚麼是父的名？這是太大的事。父的名就是父，父乃是祂的名。

父的意思是生命的源頭和萬有的由來。你的生命是從那裡得來的？是從你的父親領受的。你這個人是從那裡來的？也是來自你的父親。父乃是源頭，我們都是出於祂。那聖別人的長子，和被聖別的眾子，都是出於一位父。主復活的那日，向門徒宣告父的名。從那日起，彼得就知道，他得著了神聖的性情。因此，他在彼得後書裡說，我們『有分於神的性情』，並且得到『一切關於生命和敬虔的事』。（一4，3。）我們是怎樣得著神的性情，一切關於生命的事又是怎樣賜給我們呢？乃是因為我們都由父而生。父的名對我們實在是意義重大。

在復活裡，基督不僅向祂的弟兄宣告父的名，也在召會中讚美父。（來二11～12。）當主向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召會中讚美父的名。弟兄們也就是召會。個別的說，他們是祂的弟兄；集體的說，他們是祂在復活裡產生的召會。主復活的那天晚上，祂的眾弟兄聚集在一起時，祂來與他們相聚。那是第一次的召會聚會。召會第一次的聚會不是在五旬節那天。召會在五旬節那天擴大了，但召會第一次的聚會乃是在主復活的那天晚上。在召會的聚會中，主不僅向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召會中讚美父。

基督復活之後，不僅在祂神性的彰顯上得了榮耀，也在祂升天進入神的榮耀裡得了榮耀。作我們救恩創始者的基督，在升天裡進入了神所在的榮耀裡。神的心意是要領許多的兒子進榮耀裡去。（二10。）基督乃是先鋒，（六20，）領先進入了這榮耀。耶穌雖然在地上被人棄絕，卻在天上為神所榮耀。我們都當仰望這位在榮耀裡的主。

基督不僅進入了榮耀，也得了榮耀尊貴為冠冕。（二9。）榮耀是祂神聖的榮美，尊貴是祂美德之珍貴並祂地位之尊榮的價值。人加給祂荊棘冠冕羞辱祂，（約十九2，）但神卻以榮耀尊貴為冠冕榮耀祂。我們曾見祂在地上，頭戴荊冕掛在十字架上，如今卻見祂登上了天上的寶座，得了榮耀尊貴為冠冕。這就是希伯來書所啟示的耶穌。

基督復活後的升天，乃是一種高舉。以屬地的眼光來看，是從人這裡升上去；以屬天的眼光來看，乃是被神高舉。

基督在升天裡得了榮耀尊貴為冠冕之後，神將祂高舉，使祂管理萬有。（來二7。）這與神當初對亞當所作的相像，亞當失去神所給他的管治權，但是根據詩篇第八篇的豫言，亞當所失去的，都由基督恢復了。同樣的管治權，現在已經賜給第二個人。你是在第一個人裡，還是在第二個人裡？我們都必須回答說，『我們原是在第一個人裡出生的，但我們在第二個人裡重生了。』我們原是在第一個人裡出生，並且隨著他喪失了一切。但自從我們在第二個人裡重生之後，我們又得回了一切。第二個人已經得著榮耀，也得了榮耀尊貴為冠冕，並且受託付，得著第一個人所失去的神聖管治權。

基督被高舉，成為萬有之上的元首。（二8。）神叫萬有都服在祂的腳下。現在基督只等候一件事，就是等那狡猾的撒但和祂一切的仇敵，成為祂的腳凳。

我們看見耶穌在成為肉體、釘十字架、復活、得榮耀、並被高舉的各方面。我們所看見的不是像傳統所說的那麼低下，乃是像希伯來二章所說的那樣高超。

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