第十一篇　聖別人的與被聖別的

在本篇信息中，我們要來看聖別這件事。沒有一卷書講聖別像希伯來書講得這麼多。聖別是絕對要緊的，因為非聖別就不能活在神面前。十二章十四節告訴我們，非聖別沒有人能見主。然而，聖別是極難解釋的。為了要明白聖別是甚麼，我們需要稍微看一點基督徒各種學派對聖別講法的背景。聖經中無論舊約或新約，對聖別都有很充分的啟示，但以後這個啟示幾乎丟失了。從改教的時候起，神開始恢復祂一切的真理。神所恢復的第一個真理是因信稱義。你若讀召會近五百年的歷史，就知道神恢復了稱義之後，接著就恢復了聖別。但是聖別並不像稱義恢復得那樣清楚；而稱義雖然恢復得很清楚，但是還不彀完全，只不過恢復了客觀的一面，並沒有恢復主觀的一面。這一點我們曾在羅馬書生命讀經裡看過了。因信稱義恢復之後，接著就恢復了聖別，但恢復得並不全然準確。

我們說不出來誰是第一個被神用來恢復聖別的。但根據恢復的歷史，我們知道在十八世紀，神曾用過一班牛津大學的學生，（其中有衛斯理約翰、衛斯理查理、和懷特腓喬治等人，）這班青年人開始了一個聚會。神藉著新生鐸夫所領導的摩爾維亞弟兄們，給衛斯理約翰很大的幫助，而興起了他。摩爾維亞弟兄們幫助衛斯理約翰清楚得救。當衛斯理約翰被邀請到美國去傳道的時候，他還不清楚自己得救了沒有。他乃是在去美國的途中，在船上遇到了一批摩爾維亞的弟兄們，而在這事上得了幫助。在美國逗留了一些日子後，他返回歐洲並訪問波希米亞，就是新生鐸夫等人開始實行召會生活的地方。在那裡他從弟兄們得到極大的幫助。在他的著作中，曾有一次說到，如果不是為著對英國有負擔，他會終生留在波希米亞。對他來說，那個地方就是神的居所。然而，因著對英國的負擔，他回國了。從歷史上我們得知，衛斯理約翰所帶進的復興曾使英國免去一次革命。我題這一點，乃是要指出衛斯理約翰傳道影響之大。

這些牛津大學的學生，包括衛斯理約翰和懷特腓喬治等人，立了一些規條，用以克制、改良自己的行為。他們用這些規律嚴格的克制自己。衛斯理約翰和其他人謹守這些規律，好過規矩的生活。他們認為這樣的生活是聖別的。這種聖別就是衛斯理派所實行『無罪的完全』。今日拿撒勒人會、神的教會、和神召會等宗派，就是實行這種聖別，與衛斯理派屬同一學派。

到了十九世紀初期，在達祕帶領之下的弟兄們被興起來。他們從聖經裡給我們看見，聖別並不是無罪的完全。他們用馬太二十三章十七節給我們看見，殿如何叫金子成聖。叫金子成聖的乃是殿。他們的教師指出，在市場上的金子雖然沒有罪，卻是不聖別的；只有獻給神並放在聖殿裡的金子，纔是聖別的。他們這種論據非常有力，無人能駁倒他們。不僅如此，他們又用馬太二十三章二十節給我們看見，根據主耶穌所說的話，叫祭牲聖別的乃是壇。他們說，在圈中的牛或羊並沒罪，可說相當的完全，但仍然是凡俗的。直等到牛羊在壇上獻給神，那時纔成為聖別的。弟兄們在道理上駁倒了聖別是無罪的完全這種說法，並且證明這種說法沒有聖經根據，不過是人對聖別的天然觀念。

這些弟兄們素來以道理辯論著稱，他們又以提前四章四、五兩節指出，食物是因著聖徒的禱告成為聖別。食物在市場上的時候，是凡俗的。食物本身可能沒有毛病，也沒有罪，卻是凡俗的。然而，當這食物放在聖徒的餐桌上，並且經過聖徒的禱告之後，就因著聖徒的禱告成為聖別了。根據這些經節，他們的聖經教師就說，聖別的意思乃是指地位的改變。他們說，聖別完全是地位的問題。譬如，在店舖裡的金子是凡俗的，但被放在聖殿裡就是聖別的，因為金子的地位改變了。照樣，羊在圈裡的時候是凡俗的，但放在壇上就是聖別的。在市場上的食物也是凡俗的，但經過聖徒禱告之後便聖別了。因此，弟兄們在這些經節的亮光中，教導人說聖別是指地位的改變。我們原先的地位是屬世的，一點也不為著神；但是當我們被分別出來歸給神之後，我們的地位改變了，因此我們也就聖別了。

弟兄們的這種教訓是完全正確的。多年前，我們研讀過關於聖別的各種不同學派，就贊同弟兄們的講法。我們看見無罪的完全不是真正的聖別。然而，當我們研讀新約後，就發現聖別（holiness）或得以聖別（sanctification）不僅是地位的問題，也是性質的問題。得以聖別不僅是地位上的更動，也是性質上的改變。根據聖殿叫金子得以聖別，壇叫祭物得以聖別，聖徒的禱告叫食物得以聖別這些經節，毫無疑問，得以聖別有地位一面的講究。但是我們也需要來看羅馬六章所說的得以聖別；按原文，這辭在羅馬六章用過兩次。（19，22。）聖別（holiness）和得以聖別（sanctfication）二者有些不同，因為聖別不包括經歷，而得以聖別卻含有經歷的意思。你若讀羅馬六章，就會看出那裡不是說到地位，乃是說到性質。得以聖別不僅摸著我們的地位，乃是更深入的摸著我們的性質。

希伯來二章也像羅馬六章一樣，說到聖別時，主要的是指神的神聖性情。得以聖別乃是藉著神將祂神聖的性情分賜到我們裡面，而將神的聖別作到我們裡面。所以這裡不是指地位上的得以聖別，乃是指性質上的得以聖別。在這得以聖別的事上，基督這賜生命的靈，正在將神的神聖性情浸透我們這人裡面的每一部分，就是把神的聖別作到我們全人裡面。我們可稱之為性質上的得以聖別。

我們來看希伯來二章十一節：『因那聖別人的，和那些被聖別的，都是出於一。』『出於一』是指地位上的，還是指性質上的？毫無疑問，『那聖別人的』就是基督，而『那些被聖別的』乃是我們。因此基督和我們都是出於一。這意思是說，基督那使人聖別的，和我們這些被聖別的，都是出於一個源頭，一位父。這源頭當然不是指地位說的，而是指性情、性質說的。那聖別人的和那些被聖別的都是出於一個源頭，一位父。父是那聖別人者的源頭，也是那些被聖別者的源頭。這不是地位問題，乃是性質問題。

十一節下半說，『因這緣故，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。』『因這緣故』是指甚麼？這緣故乃是因祂和我們是出於同一位父，同一個源頭。因這緣故，祂稱我們為弟兄，並不以為恥。

在美國很多人喜歡狗，但你肯不肯稱狗為你的弟兄？你會不會對狗說，『親愛的弟兄，我愛你。』當然不會。沒有一個人會稱狗為弟兄，這樣作太羞恥了。我們沒有四條腿和一條尾巴；我們乃是人。我們也不會隨便稱一個人為弟兄，除非他和我們出於同一個源頭，我們纔稱他為弟兄而不以為恥。照樣，基督稱我們為弟兄，也不以為恥，因為祂和我們是出於同一位父，同一個源頭。結果，祂與我們有同一生命，同一性情，並同一性質。藉這一節經文，我們可以看見聖別不是無罪的完全，也不是僅僅地位的更動；聖別比這些更深更高，乃是性質的改變。

我們已經看過，在基督徒中間對聖別或得以聖別有三種不同的學派。第一種說聖別是無罪的完全。這是完全不合乎聖經的；這樣的教訓是沒有聖經根據的。第二種主張聖別是地位上的。這種說法有很強的聖經根據，但並未包含聖經中有關聖別、得以聖別的每一點。聖經所說的聖別、得以聖別，乃是包括性質的變化和地位的更動。希伯來二章是重在性質的一面，不是重在地位的一面。二章十一節裡的聖別與地位無關，而與性質、性情和源頭有關。

那聖別人的和那些被聖別的，都是出於一；因這緣故，祂稱我們為弟兄，並不以為恥，反倒以為榮耀，因為祂和我們乃是出於同一個源頭。祂是從父來的，我們也是出於父的。我們可以對主說，『哦，主耶穌，你有父的生命，我們也有。你有父的神聖性情，我們也有。我們是你的弟兄。主，我們和你都是出於同一個源頭。』

這就是羅馬六章和希伯來二章裡，關於在性質一面得以聖別的基本觀念。

誰是那聖別人的？那聖別人的，乃是神的兒子。神的兒子在成為肉體以前，還在原初的狀態中時，就不能聖別我們。但今天這位聖別我們的，不僅是神的兒子，更是神的兒子成為肉體。祂若從來沒有成為肉體，就絕不能聖別我們。我很強的這樣說。縱然祂能照著你的想法聖別你，祂卻不能照著神的經綸聖別你。

基督作為成為肉體的一位，乃是人子；這位人子還不能聖別我們，直到祂經過了釘十字架、復活、得榮、並被高舉這些過程，祂纔合格作那聖別我們的。這位成為肉體的神子，必須經過死與復活，使祂的人性由神而生，並使祂得著榮耀，而被高舉，祂纔得著那聖別人者的地位。

為要成為聖別人的，基督必須產生為神的長子。（來一6。）在耶穌基督復活以前，神沒有長子，只有獨生子。長子與獨生子有甚麼分別？基督是獨生子，沒有人性，只有神性。祂成為肉體時，穿上了人性。祂在地上三十三年半的人生，乃是過渡時期。一面，祂還是神的獨生子；另一面，祂也穿上了人性。祂裡面的神性是神的兒子，但祂的人性卻不是神的兒子。所以，在那三十三年半裡，耶穌是很奇特的。祂一面有神性，是神的兒子；另一面也有人性，而這部分卻不是神的兒子。祂人性的部分還沒有由神而生。照著祂的神性，祂是神的兒子。但是在祂復活以前，祂人性的部分還沒有由神而生。祂必須經過死與復活，好叫祂的人性部分由神所生。詩篇二篇七節是這事很強的根據：『你是我的兒子，我今日生你。』這處經節的豫言，應驗在主復活之日。行傳十三章三十三節說到基督的復活時，引用詩篇二篇七節，證明這事。基督復活的那日，纔在祂的人性裡生為神的兒子。然後祂就成為神的長子。現今祂是長子，兼有神性與人性。基督作為神的獨生子，並不具有人性。祂成為肉體來到地上後，就有了人性；但是在那三十三年半之中，祂的人性還沒有由神而生。乃是藉著祂的復活，祂的人性部分纔為神所生。藉這出生，祂就成為神的長子。神的獨生子

只有神性而沒有人性；但耶穌如今乃是神的長子，兼有神人二性。這不是一件小事，乃是一件大事。

讓我問你，你是神的兒子麼？你若說是，我就再問你，你是神那一種的兒子？你是像神的長子，還是像神的獨生子？我們要回答說，我們是像神的長子一樣，因為我們作神的兒子，兼有神的性情和人的性情。我們作神的兒子，是以長子為依據，而不是以獨生子為依據。

現在我們就能彀明白，為甚麼神的獨生子不能聖別我們，只有神的長子纔能聖別我們。長子之所以能聖別我們，是因為祂與我們一樣有兩種性情，也因為我們與祂有同樣的性情。這位聖別我們的，不僅是神的獨生子，也是那位兼有神、人二性之神的長子。因為祂與我們有同樣的兩種性情，所以祂能聖別我們。惟有當長子產生出來以後，那聖別人的纔能就職，來執行聖別人的工作。這意思是說，祂必須經過成為肉體、釘十字架、復活、得榮耀、被高舉等等過程，然後纔成為神的長子。換句話說，神的長子產生出來了。祂就是那聖別我們的。祂彀資格作那聖別我們的，而我們也能成為那些被聖別的。

那聖別人的，是基督，是神的長子；那些被聖別的，是信基督的人，是神的許多兒子。神的長子和祂許多的兒子，都在復活裡為同一位父神所生，（徒十三33，彼前一3，）有同樣神聖的生命和性情。因此，祂稱他們為弟兄，並不以為恥。

毫無疑問，我們是那些被聖別的，也就是蒙基督在神面前成就了平息的罪人。（來二17。）我們原是罪人，與神之間有許多難處。這位聖別人的，怎能聖別那些與神有難處的人？這是不可能的。所以，主耶穌為我們成就了平息。（17。）這是甚麼意思？簡單的說，就是基督使神對我們的光景完全滿意。雖然從前我們的確是與神有難處的一班人，但如今藉著基督成就了平息，我們與神就沒有難處了。我們能放膽的宣告說，我們確實與神沒有難處了。或許你覺得與神之間還有點難處。請你不要相信你的感覺。你的感覺不算數，神的話纔算數。祂的話告訴我們，基督已經使我們與神之間的關係得著平息了。

我們不僅是罪人需要與神平息，我們也是受死所害的人。我們的定命和目的地乃是死。但是我們已經從死的奴役中得釋放了。（15。）阿利路亞！我們與神的關係得著平息，以及我們從死得到釋放，這思想非常深。這兩件事在希伯來二章很清楚的題到。我們與神的關係得了平息，我們也得了釋放。我們這一班人已經與神毫無難處，並且不再因怕死而受挾於奴役。我們自由了，釋放了，解脫了。我們是自由的人，誰能再奴役我們？很多人說美國是一塊自由之土，實在說來，我們這班信主的人，纔活在真正的自由之土。

我們要成為那些被聖別的，還有另一個需要，就是被產生為神的眾子。神許多的兒子必須生出來。在消極方面，基督已為我們的罪成就了平息，並且我們也已經從死的奴役中得了釋放；在積極方面，我們必須被產生、生出為神的眾子。神的聖別工作，意思就是神的長子在神的眾子身上的工作。這也就是說，那聖別人的是神的長子，而那些被聖別的乃是神的眾子。現今這位長子正作工在祂的眾弟兄身上。主耶穌彀資格作那聖別人的，因為祂是神的長子；我們也彀資格作那些被聖別的，因為我們是神的眾子。主耶穌經過了成為肉體、釘十字架、復活、得榮、以及被高舉的種種過程之後，完全彀資格成為神的長子。我們之所以彀資格成為那些被聖別的，是因為基督已經為我們的罪成就了平息，我們也從死的奴役中得了釋放，並且生為神的眾子。如今祂和我們都彀資格；祂彀資格作那聖別人的，我們彀資格作那些被聖別的。你知道你已彀資格作被聖別的麼？在馬路上的人不彀資格，但藉著基督所成就的平息，並基督的復活，我們就完全彀資格了。

得以聖別就是分別歸神。（羅六19，22。）雖然在得救的那一天，我們都由神而生，但我們還沒有完全分別歸神。得以聖別就是繼續這分別歸神的工作。

其次，得以聖別的過程也是變化我們的所是。（林後三18。）這種變化不是地位上的，乃完全是性質上的。在這種變化裡，我們藉著生命的元素，漸漸有新陳代謝的改變。這絕對不是外面的改變或調整，乃是裡面藉著生命的元素而有新陳代謝的、生機的改變。

變化的結果，至終乃是將我們模成祂的形像。（羅八29。）變化是把我們亞當的性情變化為基督的性情。模成乃是把我們這些神的眾子模成神長子的形像。這也是得以聖別之過程的一部分。

模成的工作是基於變化的工作，而結果是叫我們得榮耀。（羅八30，西三4。）在得以聖別的過程中，我們將要為神的榮耀所榮耀。關於這一點，在救恩的元帥那些信息中，我們已經說得很清楚。

現在我們已經看見得以聖別是甚麼。得以聖別乃是將神所重生的眾子分別歸神，並用神聖生命的元素，新陳代謝並生機的變化他們，將他們模成祂的形像，至終叫他們為神的榮耀所榮耀。這就是性質上完全的得以聖別。

我們已經看見，那聖別人的和那些被聖別的，都是出於一。這就是說，雙方都出自同一位父。那聖別人的和那些被聖別的，都同為一位父所生。因為祂與我們是同一位父所生，所以我們是祂的眾弟兄。我們與祂出自同一源頭，有分於同一生命，同一性情。在這生命與性情裡，我們如今都在祂聖別的工作之下；祂要變化我們，使我們脫去天然，並把我們模成祂的形像，使我們為神的榮耀所榮耀。這就是聖別。

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