第二十五篇　不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分

在本篇信息中，我們要說到三件事：不信的惡心，將活神離棄了；神活的話；以及人的各部分。希伯來三章十二節說，『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間，或有人存著不信的惡心，將活神離棄了。』不信的心是最惡的心。我們的不信是最得罪神的事。大衛曾犯了一件大罪，謀殺了人，並奪了那人的妻子。然而，按神的行政說，這罪還不算太嚴重，沒有使神放棄大衛。但在曠野的以色列人因著不信，神就放棄了他們。『不信』侮辱並得罪神自己。一切的罪都干犯神公義的律法，但有些罪並不像『不信』的罪那樣嚴重，侮辱到神自己。

我們的神是活神。不信實在太惡了，因為侮辱了這位活的、信實並全能的神。我們若不信神，不信祂的作為，不信祂的法則，就是侮辱祂。為此，我們必須留意這個不信。三章十節說，『所以我厭煩那一代的人，說，他們心裡時常迷糊，竟不曉得我的法則。』神的法則與神的作為不同。神的作為是祂的行動，神的法則是祂作為的原則。以色列人只曉得神的作為，摩西卻知道神的法則。（詩一○三7。）在曠野，以色列人幾乎每早晨都看見降嗎哪的神蹟。如果這樣的神蹟發生在今天，必定是轟動世界的新聞。以色列人雖然經歷了這樣的神蹟，但他們只看見神的作為；他們不像摩西認識神信實、神聖的法則。我們不該像以色列人那樣，乃該學習認識我們神的法則、原則。以色人每逢缺食少水就發怨言；當神為他們作事時，他們不過暫時歡喜，不久又再干犯神。我們若看自己的光景，就不會批評他們，因為彼此都是一樣。我們可能在晚上的聚會中大聲喊說，『讚美主！』第二天早晨卻向主發怨言。我們何等需要認識神的法則！我們的神是活的，祂行事是有原則的。祂永不背乎自己。祂是有能、全能、信實的，必信守祂的應許，成就祂所說的話。

雖然神是活的，是信實的，但惡的心向著祂是剛硬的。（來三8。）就著一面的意義說，惡心總有許多理由，有很多道理可說。但就著另一面的意義說，惡心卻是頑梗、無理的，因為這心是剛硬的。因此，這樣的心偏離正途而迷糊，不認識神的法則或原則，並且以試驗試探神。（9。）最終，這樣的心是自欺的，使自己也受了迷惑。（13。）這就是惡心的光景。這樣的惡心總是因著剛硬而產生的結果。我們的心若剛硬，是何等的危險！我們需要一再的禱告，求主軟化我們的心，向祂說，『主阿，憐憫我。軟化我的心，永不要讓我的心剛硬。』

惡心產生不信。不信總是照著天然的觀念講理由，而不照著神的原則。請想想以色列人在民數記十三章三十一至三十三節所說的理由。他們的理由甚至還帶著謊言，因為他們說，『我們所窺探經過之地，是吞喫居民之地。』這就是謊言。約書亞和迦勒卻說，『你們不可背叛耶和華，也不要怕那地的居民，因為他們是我們的食物，並且蔭庇他們的已經離開他們，有耶和華與我們同在，不要怕他們。』（十四9。）約書亞和迦勒所說的纔是真話。然而，以色列人的理由不是根據真話，乃是根據謊言，不看重神的法則。

神當初曾應許摩西，必定把以色列人帶進美地。神這一句話，對他們應該足彀了。假如有一位百萬富翁，送你一張一萬元的支票，並且已經簽了名；如果你不相信那張支票的價值，你就是侮辱那位富翁。你不該說，『我不相信我得了一萬元。我連買一雙鞋的錢也沒有。』這種話就是侮辱那富翁。神早已對摩西說，『你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說，我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們，我也說，要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人…的地去，就是到流奶與蜜之地。』（出三16～17。）這一句話比那個富翁所簽的支票更可靠。以色列人應該相信這話，並認識神的法則，說，『神阿，你不會讓我們死在曠野。若是這樣，你的話怎能站立得住？我們不管那地有多少偉人，即使那地充滿了鬼魔，我們也能把他們喫掉，因為你應許要領我們進入那地。』這纔是正確的推想，是照著神的法則、原則、信實和大能而有的推想。但以色列人並不這麼推想，反而說，『那地的人民身量高大，在他們眼中我們如同蚱蜢，他們會把我們吞喫了。』這是不信的邏輯，是根據天然觀念推想的邏輯，而不看重神的法則，也不信靠神的信實。約書亞和迦勒站起來辯駁那種推想，宣告說，百姓必定能得那地。約書亞和迦勒尊重神，所以神也尊重他們。沒有甚麼比相信神更尊重神，也沒有甚麼比不相信神更不尊重神、更侮辱神。

不信產生不服、頑梗、背叛，（來三18，）並惹神發怒。（8，16。）以色列人因著不信，就離棄了活神。三章十二節的『離棄』一辭，原文的意思也可譯為，轉離、拋棄、離開、遠離。雖然神是活的、信實的，不信卻能使我們轉離神。我們一旦轉離神，神還能為我們作甚麼？因著以色列人的不信，他們就失去了安息，並且倒斃在曠野。（18～19。）耶和華起誓說，他們必不得進入祂的安息，他們的屍首要倒在曠野。（17。）不信的惡心產生何等嚴重的後果！神被逼到一個地步，無法再為以色列人作甚麼，因祂不能違背自己，也不能違背自己的原則。千萬不可干犯神到一個地步，使祂不能為你作甚麼。這是非常可怕的。

過了一段時間，有詩人受神感動，就豫言說，『惟願你們今天聽祂的話。你們不可硬著心，像當日…在曠野…。那時你們的祖宗試我探我。』（詩九五7下～9上。）希伯來書著者完全在聖靈的感動下，明白詩篇九十五篇所寫的是甚麼。『今天』這個小小的辭，把天上的窗戶開啟了。從前因著以色列人在曠野惹神發怒，天上祝福的窗戶關閉了。以色列人惹神發怒到一個起步，使神不能為他們作甚麼。但因著神的憐憫，過了一段時候，祂來藉著詩人豫言並勸戒，告訴祂的百姓要聽祂的話，不可硬著心；並且豫言，有一日祂要重開天上的窗戶。當召會出現時，就是那日來到。那因著他們心裡剛硬而被拘留之安息日的祝福，到召會出現的日子，要重新向人開啟。希伯來四章七節說，『神就再指定一個日子，就是過了這麼長的時間，在大衛書上所說的今日，正如祂前面所說的，『你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心。』』這些話是寫給希伯來信徒的，他們就是那些心裡剛硬，在曠野惹神發怒之人的後代。著者似乎是對他們說，『弟兄們，不可像你們祖宗一樣硬著心。現今我們是活在另一個日子，就是詩篇九十五篇所說的『今日』。我們應當抓住今日這個機會，以柔軟的心聽神的聲音。祂的聲音在說，基督比天使、摩西和亞倫更美，基督所立的新約比藉著摩西所傳的舊約更美。所以我們務必竭力進入這應許的日子，就是在召會生活裡的安息日。』我們若在召會時代聽祂的聲音，而不硬著心，我們就不至惹神發怒，也不會把活神離棄。我們要信靠祂，並進入那安息。

希伯來書的著者說了許多關於詩篇九十五篇的話後，在希伯來四章十二節突然說，『因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』開頭的『因為』，把本節與上一節連接起來。為何著者突然題起神的話？因為詩篇九十五篇中的應許，乃是神的話。每當我們讀聖經時，神的話對我們都該是活的、有能力的，並且鋒利到一個地步，足以把我們裡面所有的東西剖開並辨明。如果不是這樣，我們就還沒有摸著神的話，只不過看到白紙黑字而已。白紙黑字既不是活的，也不帶有能力。聖經中的每一個字，都必須是神那活的、有功效的話。我們怎麼知道所摸著的是神的話，而不是字句？我們之所以知道，是因為我們摸著的話乃是活的，有能力的，並且使我們的靈與魂分開。這是一個重要的原則。

著者似乎是說，『希伯來的弟兄們，你們很寶愛舊約，特別是詩篇。其中有一篇說，『你們今日若聽見祂的聲音。』這處經節你們不知讀了多少遍，為何在你們身上不起作用？現在我要用這一詩篇為基礎，與你們談論。這篇神的話必定是活的、有功效的，能剖開我們的魂與靈。弟兄們，我知道你們現在為甚麼徘徊、猶豫；因為你們的魂與靈混在一起。當你們平靜的時候，在你們最深處，你們的靈告訴你們，要起來跟隨基督，就是今日的彌賽亞往前。雖然在靈裡你們對這事很清楚，但你們卻從靈裡轉到魂裡。你們魂裡的心思就起了疑惑，叫你們的魂飄蕩不定。因為你們的魂與靈混在一起，我就引用神活的話；這話比兩刃的劍更鋒利，能刺入混淆之處，把魂與靈分開，叫你們看見自己的愚昧。你們不該再在魂裡飄蕩，要從魂轉到靈。不要考慮、談論、懷疑或猶豫。你們談論考慮越多，就越落在飄蕩的心思裡。』

我們很多人都有這樣的經歷。當我們來到召會生活中以前，我們是飄蕩的。有一天我們受了召會的吸引，我們靈裡深處有聲音說，『這就是了。』然而，我們的心思起了疑問，說，『真的麼？如果是真的，為甚麼沒有屬靈大漢這樣實行？』我們受了背景的影響，就開始在曠野飄流。然而，在夜闌人靜的時候，有一樣比心思更深的東西，在裡面攪動我們，說，『召會生活是正確的。』在這段期間，你會寢食難安，也不能好好工作。直到有一天，神活的話進來，把我們裡面分開，啟示我們甚麼是出於靈的，甚麼是出於魂的，我們纔得了安息。

神活的話必須刺入我們裡面，剖開魂與靈一切的混雜。召會生活完全是在靈裡的。我們卻極容易落到宗教裡。我們要進入召會生活，就需要神活的話刺入剖開。惟有神的話，能把我們的魂與靈分開。我們的魂好像捕蠅紙一樣，是有黏性的，很容易黏住我們的靈。為此，我們需要神活的話來刺入剖開。我們不僅初到召會生活時有這種經歷，就是日後也常有這樣的經歷。許多時候神臨到我們，我們的靈就響應。但是我們的魂同時也有反應，而這種反應主要是藉著心思。主可能在我們的靈裡說，『應當把你自己交給召會。』但那富有黏性的魂，會藉著心思說，『小心一點，不要過分聽信召會。所有帶領的弟兄們，和別人一樣都會犯錯。你看某某弟兄。他雖然好，但還不是十全十美。』我們的心思這樣一動，我們立刻就開始遊蕩。惟有當憐憫、信實的神，帶著祂那活的、刺入的話臨到我們，我們纔會從遊蕩的心思中蒙拯救。這就是為甚麼我們需要聖經。我們讀經的時候，如果聖經不是活的，也沒有能力，那必定是有甚麼不對了。雖然很多基督徒只把聖經當作一本印出來的書，但我們必須天天以活的方式取用這本聖經。

神活的話就是活神的流出。神的話帶著神的生命、（約一4、）神的光、（詩一一九105，130、）甚至神的自己（約一1）而流出。因為聖經乃是神的呼出，（提後三16，）所以聖經中神的話，就是神的流出，把神的生命、神的光、甚至神的自己，帶到我們裡面。

神的話既是神的流出，是靈又是生命，（約六63，）所以神的話是活的。在我們的經歷中，整本聖經必須不是死的字句，而是活的，是靈又是生命。

神活的話是有功效的，希伯來四章十二節中『有功效』一辭，意思是『有能力』，或是『有動力』。神活的話在我們裡面成為動力，要成就神的事。

神活的話比一切兩刃的劍更鋒利，（弗六17，）能刺入我們裡面，剖開我們的魂與靈，並且辨明我們心中的思念和主意。神的話常常能把我們混亂的思念辨明。不要以為我們的思念都是從地獄來的，或者我們的主意都是從自己來的。有些思念是從諸天之上來的，也有些主意是為著神的。但我們的思念和主意大多是混雜的，需要神活的、有功效的、鋒利的話刺入我們，並且辨明我們的思念和主意，顯示甚麼是出乎自己並為著自己的，甚麼是出乎神並為著神的。我們若單靠自己，是分辨不出來的。但我們一旦經歷神活的話，就不難辨明那些思念不是出於神的，那些主意是出於撒但的。

現在我們可以來看人的各部分。我們在『神的經營』這本書中，以及在『人的各部分』這本小冊中，已充分的說明了這事。

身體是我們外面的器官，用以接觸外面的物質世界。身體由許多肢體所組成；在希伯來四章十二節中，以骨節與骨髓為表徵。

魂就是人的己。這可由馬太十六章二十六節與路加九章二十五節互為比較，得到證明。馬太十六章二十六節說，『人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？人還能拿甚麼換自己的魂生命？』路加九章二十五節說，『人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？』這給我們看見，我們的魂就是我們的己，就是我們的所是，我們的個格。我們要跟從主，就當否認我們的魂，就是我們的己。（太十六24，路九23。）

我們的魂是由心思、意志和情感組成的。箴言二章十節含示，魂需要知識。知識既是心思的功用，就證明心思是魂的一部分。詩篇一百三十九篇十四節說到魂能知道。知道乃是心思的功用，所以這也證明心思是魂的一部分。十三篇二節說到魂在考慮、籌算，這也是指心思。哀歌三章二十節指明，魂也會想念。由這些經節，我們看見魂裡面有一部分能知道，會考慮，會想念。這一部分就是心思。

魂的第二部分是意志。約伯記七章十五節說到魂會揀選。揀選是意志的動作所作的決定。這證明意志必定是魂的一部分。六章七節說到魂拒絕。揀選或拒絕都是意志的功用。代上二十二章十八節說，『你們應當立定心意（原文，魂），尋求…。』我們立定我們的心思去思想，也立定我們的魂去尋求。這當然是說到魂作決定；這證明意志必定是魂的一部分。詩篇二十七篇十二節，四十一篇二節，以西結十六章二十七節，裡面的『願』或『意』，原文都是『魂』。作詩的人禱告說，『求你不要把我交給敵人，遂其所願。』本來的意思是，『不要把我交給敵人，遂從他們的魂。』這清楚證明，意志必定是魂的一部分。

情感是魂的第三部分。情感有許多方面的表現，如愛、恨、喜、憂等等。關於愛，可見於撒上十八章一節，雅歌一章七節，詩篇四十二篇一節等處。這些經節給我們看見，愛是在魂裡的東西，所以證明，在魂裡有一個器官或功用，就是情感。至於恨，我們可看撒下五章八節，詩篇一百零七篇十八節，和以西結三十六章五節。喜樂是情感的要素之一，也是魂的一部分，可見於以賽亞六十一章十節和詩篇八十六篇四節。還有苦惱（擔憂），也是魂的一種表現，在撒上三十章六節，士師記十章十六節題到。這些經節給我們立場，證明魂有三部分。心思是主要的部分，接著的是意志和情感。

身體是我們外面的器官，為著接觸物質的世界；靈是我們裡面的器官，為著接觸神。（亞十二1，伯三二8，箴二十27，約四24，羅一9，結三六26。）我們的所是乃是魂，帶著兩個器官─在外面的是體，在裡面的是靈。靈是一個完整的單位，由三部分或三種功用，就是良心、交通和直覺所組成。我們對良心的功用都很熟悉，良心辨別對錯，從而定罪或稱許。交通就是與神來往，這也不難明白。在我們靈裡有一種功用，叫我們能與神接觸。但我們對於直覺，就不是那麼容易明白。直覺的意思是直接的感覺或知道。在我們的靈裡，有一種直接的感覺，是沒有任何理由的，也不受環境或背景影響的。直覺是直接從神來的感覺，或說從神來的直接知識。因此，我們從良心、交通和直覺，就可以認識靈。

良心是靈的一部分，這可由羅馬九章一節和八章十六節互為比較，得著證明。一面，聖靈同我們的靈見證。另一面，我們的良心在聖靈裡同我們作見證。這證明良心必定是我們靈的一種功用。詩篇五十一篇十節說，『裡面重新有正直的靈。』這裡說到一種靈是正直的，是對的。知道對錯既是良心的事，所以這處經節也證明，良心是在靈裡。

我們說交通是在靈裡，有何聖經的根據？約翰四章二十四節說，我們要在靈裡敬拜神。敬拜神就是接觸神，並與神交通；這證明敬拜或交通的功用乃是在我們的靈裡。使徒保羅在羅馬一章九節說，他是在靈裡事奉神。事奉神也是一種與神的交通。這也證明交通的器官是在我們的靈裡。路加一章四十七節說，『我靈曾以神我的救主為樂，』意思是說，人的靈接觸了神。這再次說明，與神交通是在靈裡的一種功用。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』真正的交通，乃是與主成為一靈。這種交通是在靈裡的。

至於直覺，林前二章十一節啟示，人的靈能知道魂所不知的事。這證明我們靈裡有一個特別的東西。我們的魂能憑理由、或環境上的經驗來知道事情，但我們的靈能不憑那些而辨明事情。這種直接的意識，顯示直覺是在我們的靈裡。馬可二章八節說，主在祂的靈裡知道。在靈裡的知道，是一種直接的辨明感覺，並不基於任何理由。這就是直覺，也就是我們靈的第三種功用。因此，我們確實有聖經的根據說，良心、交通和直覺是人靈的三個功用。

靈是我們全人最深的部分，是我們接觸神的屬靈器官。在我們的靈裡，我們蒙了重生；（約三6；）在我們的靈裡，聖靈居住並作工；（羅八16；）在我們的靈裡，我們享受基督和祂的恩典。（提後四22，加六18。）因此，希伯來書的作者勸勉希伯來的信徒，不要留在魂裡遊蕩，乃要竭力進入靈裡，有分於並享受屬天的基督。

我們的靈是我們接觸神的器官，我們的心是我們愛神的器官。（可十二30。）我們的靈接觸、接受、盛裝並經歷神，但需要我們的心先愛神。

心並不是在魂與靈之外，分開的另一部分，乃是由魂的各部分加上靈的第一部分─良心，所組成的。所以心是由良心、為著思念的心思、為著主意的意志、以及情感所組成。一個人的全人，只有三個主要的部分。作為人，我們有靈、魂、體。我們並沒有另一個分開的，稱為心的第四部分。

我們說心是由心思、意志、情感和良心所組成，有何聖經根據？希伯來四章十二節和創世記六章五節，都說到心中的思念。因為思念是在心思裡，所以心思必是心的一部分。行傳十一章二十三節，證明意志也是心的一部分；那裡說到『立定心志』或『心中定意』。立志或定意是意志的功用，表明意志也是心的一部分。希伯來四章十二節說到心中的主意。主意相當於定意，都是屬於意志。這又證明，意志是心的一部分。約翰十六章二十二節說，心就喜樂。喜樂當然是我們魂裡情感的要素，但這裡卻告訴我們，心就喜樂。所以情感也是心的一部分。主在約翰十六章六節說，門徒滿心憂愁；這又證明，情感是在心裡的。關於良心，希伯來十章二十二節說，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心。良心是與心極有關聯的。我們若要有清潔的心，就必須有無虧的良心。我們的良心若為寶血所灑而潔淨，心自然就清潔。約壹三章二十節說，我們的心會責備我們，也證明這事。責備是良心的一種功用，所以這一節也證明，良心毫無疑問是心的一部分。因此，我們有充分的聖經根據，證明魂的三部分加上靈的一部分，就組成了心。

人的三部分相當於神殿的三部分。神的殿，或會幕，是由三部分組成的，就是外院、聖所和至聖所。林前三章十六節說，我們是神的殿。我們的身體相當於外院，裡面的魂相當於聖所，最裡面的靈相當於神的殿最內層的至聖所。

我們的心裡有帶著思念的心思，以及帶著主意的意志。思念影響主意，而主意實現思念。神活的話能辨明我們心思裡的思念，和意志裡的主意。當希伯來的信徒在救恩的過程中徘徊時，作者在三章和四章所引用神的話，能把他們的思念和主意顯露出來。

現在我們明白，作者為甚麼在四章十二節說到神活的話刺入我們裡面，剖開我們的魂與靈，辨明我們心中的思念和主意。他知道那些猶豫徘徊的希伯來基督徒，是在他們的魂裡遊蕩，而忽略了他們的靈。但新約完全是靈裡的事，而不是在魂裡。新約完全是屬天的，一點也不是屬地的。一切屬地的事，都屬於肉身和心思。猶太教是屬地的，是一種屬地的宗教，適合我們天然心思的想法。相反的，新約是屬天的，也是屬於靈的。我們要摸屬天的事，就必須在靈裡。以弗所二章六節說，我們乃是與基督一同坐在諸天界裡。但我們若在心思裡，就永遠經歷不到在諸天界裡。我們在心思裡，雖然能在想像中遍歷地上各處，卻摸不著諸天界。我們要摸著諸天界，就必須在靈裡。

有人批評我們在聚會中呼喊，但是有經歷的人，就知道為甚麼我們呼喊。我們若不呼喊，就會留在心思裡。只要短短的呼喊幾聲，我們就在諸天之上，因為我們從心思轉到了靈裡。我雖然不是一個容易激動的人，有的時候我也需要這樣喊。我若不呼喊，就會困在『己』或『理由』的囚牢裡。我們如何止住那些惡者來的理由？乃是藉著大聲讚美主，釋放我們的靈。有時候我晚上睡不著，就小聲呼喊，直到被釋放脫離一切的思念，很快就睡著了。摸著諸天最好的方法，就是呼喊。

希伯來書說到天的門。在這卷書裡，我們看見召會如同伯特利，就是神的家，有基督作天梯。那裡有伯特利，那裡就有天的門和作為天梯的基督，祂把地聯於天，也把天帶到地。我們在何處可以享受這樣奇妙的景色？只有在我們的靈裡。今日天的門就聯於我們的靈。以弗所二章二十二節說，我們的靈是神今天在地上的居所；提後四章二十二節也說，這作天梯的基督與我們的靈同在。因此，我們的靈與天的門乃是一。我們不可再在心思中徘徊，乃要進入靈裡；在靈裡有神的家，有屬天的基督，也有天的門。

今天在世上，任何人都難逃細菌的傳染。但我們有一個地方可以逃避世界的細菌，那就是我們的靈。就一面說，我們的靈是我們今天的避難所，是高臺。我們在上一篇信息曾指出，召會生活是我們的避難所，因為召會是神在靈裡的居所。我們都像在暴風雨的海上，有許多思念的風暴來襲。我們如何纔能逃避風暴而進到避難所？惟有轉到靈裡。我們怎能抵擋謠言和消極的話？惟有進到靈裡，就是召會、神的家、和天梯所在的地方。召會乃是醫院。在醫院裡，一切病菌都被殺死，凡物都處理得很乾淨。照樣，在召會中，所有鬼魔的病菌都被殺死。在主恢復中的眾召會，都非常的健康。為著保持健康，我們必須不斷運用靈。如果你感染了一些消極的思想，並留在你的心思裡，你就會生病。但你若轉到靈裡，病菌會被消殺，你在召會生活中就會健康強壯。希伯來書的作者似乎說，『我親愛的希伯來弟兄阿，你們要藉著神活的話，從魂轉入靈。你們若藉著神活的話轉到靈裡，你們必定健康，而沒有難處。弟兄們，你們還在魂裡徘徊，快轉到靈裡罷。你們一旦進到靈裡，就進到神的家裡，享受天的門一切的豐富。』

這一處聖經比較難懂，因為需要我們有彀多的經歷。我多年來對作者突然題到神活的話，以及魂與靈的分開，感到困惑，不領會其中的意義。最後，我考量自己的經歷，就看見每當我們和召會出了問題，原因總出在我們心思中所思念的。因此，我們需要活的話刺入我們的深處，把魂與靈分開。這樣，我們就不會站在屬鬼魔的魂那邊，而站在屬天的靈這邊。我們若肯如此行，就會立即好好的活在召會生活中。

每一個過召會生活的人，多少都會與召會發生一些難處。我們可能不喜歡某個長老，或是某個弟兄或姊妹，覺得他們不彀資格，或是太強，或是太大聲。我們怎樣纔能從這種思念中蒙拯救？活的話會刺入我們的深處，把我們的靈從心思分出來。當我們這種屬鬼魔的心思被暴露時，我們該宣告：我們愛所有的弟兄姊妹，因為在靈裡他們都是可愛的。我們在心思裡看弟兄姊妹時，沒有一個是可愛的，只有我們自己最好。我們實在需要活的話來剖開我們的魂與靈，使我們能過召會生活！這是進入今天安息日之安息的路，也是一直留在安息日裡不干犯安息日的路。干犯安息日，意思就是離開召會生活。那些曾經放棄召會生活，離開了今天之安息日的人能見證，在召會之外，沒有安息。我們惟有在靈裡，纔享受到召會這安息日的安息。這就是希伯來書把四章十二節放在這個地方的原因。

沒有甚麼像神活的話一樣，能以辨明我們心中的思念和主意。活的話進來以先，我們還以為自己是對的，是完全為著主的。但活的話一刺到我們深處，我們就看見自己的思念和主意都是自私的；我們就審判自己。若沒有活的話辨明我們的思念和主意，我們就很難留在召會的安息裡。召會的安息是在於神活的話刺入、剖開和辨明。我們乃是藉此纔得以進入召會生活的安息，停留在其中並持守這安息。

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