第二十九篇　公義的話與基督開端的話

在本篇信息中，我的負擔是要說到公義的話的基本原則。希伯來五章十三節說，『凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的，因為他是嬰孩。』許多基督徒雖然明白恩典的話、（徒十四3，二十32、）生命的話、（腓二16、）甚至神美善的話，（來六5，）但很少人知道甚麼是公義的話。為甚麼神的話必須是公義的話？作者乃是在說到基督是照著麥基洗德的等次為大祭司時，題到公義的話。關於麥基洗德，他有『許多話要說』，且是『難以解明的』，因為那些受信的人『聽覺遲鈍』。（五11。）他們當時已經學了一段頗長的時間。作者在十二節論到他們說，『按時間說，你們該作教師；可是你們還需要有人將神諭言開端的要綱教導你們；並且成了那必須用奶，不能喫乾糧的人。』他們本該作教師，但直到寫這信的時候，還需要有人教導他們。他們仍然是嬰孩。『凡只能享用奶的，對公義的話都是沒有經驗的』，（13，）可見公義的話不是為著嬰孩，乃是為著長成的人。在本篇信息中我們要來看，公義的話基本上是甚麼。

我們若要明白公義的話這件事，就必須先有深刻的印象，看見神的話主要的不是為著知識。但五章十一至十四節這短短的一段話，對此似乎有些矛盾。十二節用了『教師』和『教導』這兩個辭，當然是指知識說的。然而，這幾節經節清楚而明確的指明，神的話是為著滋養的，因為這裡把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識；人們也不會拿來研究，而是喫喝以得滋養。

多年來我們一直說，我們所需要的不僅是教訓，乃是食物。許多人與我爭辯，說，『你怎麼可以說我們不需要教訓？難道你不信聖經是一本教訓的書麼？你自己不也是教導人麼？』不錯，聖經是一本教訓的書，但不是僅僅教導我們頭腦的知識；聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標，不是為著我們得頭腦的瞭解和知識，完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的，神的話是給我們喫的。我們若要活著，就必須接受神的話作食物。主受魔鬼試誘時，回答說，『人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』（太四4。）神的話應當是我們的食物，我們必須天天喫這話，靠這話活著。即使在舊約時代，耶利米也曾說，『我得著你的言語，就當食物喫了。』（耶十五16。）申言者耶利米知道，神的話不是為著知識，乃是為著滋養。不僅如此，新約告訴我們，要以神的話餧養自己，也要以神的話餧養別人。保羅對他話語職事的觀念，乃是餧養的觀念。他乃是用奶餧養哥林多人，也盼望用乾糧餧養他們。（林前三2。）因此，按照聖經的基本原則，神的話乃是為著滋養，過於為著知識。

聖經本身把神的話分成兩類：奶為著嬰孩，乾糧為著長成的人。（來五12～13。）保羅告訴哥林多人，他只能用奶餧養他們，因為他們還是嬰孩。（林前三1～2。）彼得也有同樣的觀點，他說，『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶。』（彼前二2。）在希伯來五章十二節，奶是指『神諭言開端的要綱』。『要綱』也可譯為『啟蒙的原理』，指初級的東西。譬如，學習英文二十六個字母，數算一到十的數字，都屬開端的要綱。我們若與孩童談論哲學，他們必定不能明白。最近我的一個小孫子，很得意的給我看他學會寫LEE這三個英文字母。他對他的初級『糖果』感到很快樂。

基督教裡有許多老小孩，只會寫屬靈的字母。你若與他們談論馬太二十五章，他們會說，『哦，那太難了。只要我得著救贖，死後能上天堂就彀了。』他們滿足於『棒棒糖』，只能接受神諭言開端的要綱，不能接受乾糧。

希伯來五章十二節『神諭言開端的要綱』，就是六章一節的『論到基督之開端的話』。這些都是希伯來書中的特別用辭。甚至論到基督，也像我們受教育一樣，有一個開端。有些小孩只知道十個數字，但還不會算最簡單的加法。照樣，在屬靈的教育上也有基督開端的話。許多基督徒只會說，『基督為我死了。我是個罪人，該下地獄；但是神愛我，打發耶穌為我的罪釘死在十字架上。現在我相信祂，我得救了。』這就是基督開端的話。今天在大多數基督徒中間的光景，是何等的可憐！他們甚至不會分辨人的靈與聖靈有甚麼不同。他們一看見『靈』這個字，總以為是指聖靈。不僅如此，關於聖靈，他們也不熟悉『賜生命的靈』這樣的辭。許多人甚至不願意聽到這個辭；當他們讀到林前十五章四十五節，說到末後的亞當成了賜生命的靈，他們似乎就把眼睛一閉，忽略過去。你讀聖經時，豈不也曾這樣略過很多經節麼？我肯定，你們很多人都把馬太一章頭十七節略而不讀。你進到召會生活以前，可能從不注意這幾節經文。甚至可能有人勸你，讀新約的時候，要從馬太一章十八節讀起。然後你可能往下讀二章一小段，關於星相家尋訪主的事，和三章關於耶穌受浸的事。至於像十三章、二十四章、和二十五章這幾章，你可能認為太難明白，就略而不讀，只稍微讀一下二十六章。你可能為二十七章裡釘十字架的耶穌，流了一點眼淚，等讀到二十八章因主復活了，又感到快樂。當你讀到馬太福音末了，你以為主耶穌已經升到諸天之上；其實馬太福音並沒有說主耶穌的升天，但是按照你傳統的觀念，就把基督升天這一點加進去。今天許多基督徒就是這樣領會聖經。

聖經雖然只有一本，但幾乎每一個基督徒都各有自己的版本，那不是照著神的啟示所印出來白紙黑字的聖經，而是用自己的頭腦印出來的『聖經』。他們各有用自己頭腦想出來的版本。很少基督徒理會神話語中的乾糧，他們只接受開端的要綱，就是基督開端的話。或許有人會與我爭辯，認為開端的話並沒有錯。開端的話當然沒有錯，但僅僅是ABC而已。我們必須往前去。

基督開端的話，就是神美善的話。（來六5。）我們都曾嘗過這美善的話。約翰三章十六節和羅馬六章二十三節，都說到永遠的生命，這乃是美善的話的例子。但許多基督徒甚至誤解這兩節，把永遠的生命，當作天堂裡的福氣和快樂。對神的話這樣的領會，是何等的貧窮！對神的聖別諭言這樣的看待，是何等的可憐！這就是為甚麼在主的恢復裡，我們有負擔要釋放更豐富、更高超、更深入的話。因著主的憐憫，祂一直把祂的話向我們打開。

請你記得，在這段神的話中，奶是指神諭言開端的要綱，和論到基督之開端的話。盼望我們大家，特別是青年人，都能熟悉這些辭，並且能在交通時使用這些辭。我們都需要新的辭彙。我們不該停留在老宗教辭彙的範圍裡，乃要過河，進入新的方式，用神純淨話語裡的辭句交談。

給長成的人所喫的乾糧，是指公義的話。（來五14，林前三2。）公義的話比恩典的話和生命的話更難辨識。公義總是說到神的行政，和神行政的對付。我考量整卷希伯來書之後，發現本書不僅在較高的水平上把基督揭示出來，也論到神在祂選民中間神聖的行政。譬如，十章三十一節說，『落在活神的手裡是可怕的。』不僅如此，十二章二十九節說，『我們的神乃是烈火。』十章三十節告訴我們：『主要審判祂的百姓。』諸如此類的經節，在希伯來書中隨處可見。本書中的五個警告，都基於一個事實，就是希伯來書中的神不是愛的神，乃是公義的神，祂在行政上對付祂子民的時候，乃是烈火。希伯來書不是構建在神的愛上，基本上這卷書是構建在神公義的行政上。這卷書啟示了神對祂的子民在經綸和行政上的對付。

我們來看以色列人。神雖然愛他們，把他們從埃及拯救出來，並在曠野照顧他們，但是整個以色列人的歷史，就是一幅神行政對付的圖畫。神在曠野是用行政的方式，對付以色列人。因此，從埃及出來的人，沒有幾個能進入迦南美地。譬如，我們來看神對付摩西的姊姊米利暗的方式；她批評摩西娶了古實女子為妻，（民十二1～15，）結果立即長了大痳瘋，在營外關鎖了七天。不僅如此，由於神行政的對付，她也倒斃在曠野，不得進入美地。（二十1。）亞倫也是如此。（22～29。）甚至摩西因著觸犯了神的行政，也受到神行政的對付。（12。）雖然他切切渴望，想要進入美地，但神按照祂在摩西身上行政的對付，仍然不容許他進去。因著同情摩西，神允許他觀看美地。（申三23～27，四21～22，三二48～52。）從這些例子我們看見，觸犯神的行政是何等嚴重的事。

一般基督徒並不明白關於神行政對付的那些公義的話。這樣的話如同硬骨頭一樣，很多人因著不明白，就把這些話丟在一邊。但不論我們是否明白，我們仍在神行政的對付之下。在出埃及記、利未記、民數記和申命記中，都能看見神公義的行政對付。所有關於神行政對付的話，都不是恩典的話，也不是生命的話，乃是公義的話。

你若仍不明白公義的話是甚麼，就請再讀希伯來三章和四章。論到不能進入神安息的話，不是恩典的話，乃是公義的話。三章十四節引自詩篇九十五篇，告訴我們：『你們今日若聽見祂的聲音，就不可硬著心，像惹祂發怒的時候一樣。』希伯來四章十一節是另一段公義的話，說，『所以我們務必竭力進入那安息，免得有人隨著那不信從的樣子跌倒了。』要記住，公義的話比神諭言開端的要綱更深，因為這話具體的說出神在祂的經綸和行政上，對待祂的子民所有公正公義的更深思想。

今天極少的基督徒留意這種話。四十多年前，當我們開始對人講馬太二十五章，告訴他們說，那個懶惰的奴僕會被丟在外面黑暗裡時，有很多人散佈關於我們的謠言。一個得救了的人，還可能被丟在外面黑暗裡；將這種真理揭示出來的公義的話，有些人總不肯接受。馬太二十五章不是恩典的話，也不是生命的話，乃是公義的話。林前三章十二至十五節也是如此。那段話告訴我們，要謹慎怎樣在召會生活裡建造。我們若照著屬人、屬肉體和屬地的方法建造，我們就是用木、草、禾秸建造。凡用這些材料建造的東西，都要被燒燬；凡用這些材料建造的人，也要受虧損。但這不是說，一個得救的人還會失喪，而是說他所作的一切，都要被燒燬，『自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。』（林前三15。）這當然是公義的話。很少基督徒留意這樣的話。他們只喜歡那種像糖果一樣，叫他們得安慰、舒暢的信息。若是有人站起來向他們宣告說，如果他們不聽神公義的話，就會被丟在外面黑暗裡，（太二五30，）或者雖然得救，乃要像從火裡經過的一樣，（林前三15，）他們不但不肯聽從，反而會反對，並定罪這人是講異端。雖然大部分的基督徒只肯要『糖果』，我們在這卷希伯來書生命讀經裡卻有一個負擔，要特別留意乾糧，就是公義的話。在這事上我們必須謹慎，因為有一天主要來遇見我們。

我已過曾多次指出，啟示錄是結束於一個應許和一個呼召。應許是記在二十二章十四節：『那些洗淨自己袍子的有福了，可得權柄到生命樹那裡，也能從門進城。』呼召是記在十七節：『那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝。』這兩節聖經中，有恩典的話，（14，）也有生命的話。（17。）然而，我現在要指出，啟示錄也結束於公義的話；這記在二十二章十二節：『看哪，我必快來！賞罰在我，我要照各人所行的報應他。』對主的再來，你豫備好了麼？祂的再來將不是恩典和生命的時期，乃是公義的時期。所以使徒保羅非常關心，怕他把福音傳給別人，自己『反不蒙稱許』；（林前九27；）但他說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的。』（提後四7～8。）啟示錄二章十節說到生命的冠冕，彼前五章四節題到榮耀的冠冕，但保羅在這裡所指的，乃是公義的冠冕。許多基督徒對於主的再來都覺得好奇；他們卻不知道，主乃是帶著賞罰而來。祂再來不是帶著一雙憐憫的眼睛，乃是帶著焚燒、搜尋和審判的七眼。這乃是公義的話。我們不需要『糖果』或『甜點』的話，我們需要乾糧，就是公義的話。在這幾篇信息中，主向我們釋放了嚴肅的話。我們必須過河，向前邁進。我們對主必須認真，不要作糊塗的人。

希伯來五章十四節說，『只有長成的人，纔能喫乾糧，他們的官能因習用而受了操練，就能分辨好壞了。』『官能』也可譯為『知覺』，含示洞察力，這不僅在於心思的能力，也在於屬靈的悟性。這些知覺（含示我們的心思和我們的靈），能分辨出神各種話語的不同。這裡的好壞這兩個字，是指超越與低下的對比，例如，基督的超越與天使、摩西、亞倫的低下對比；新約的超越與舊約的低下對比。照本節上下文看，這樣的分辨好壞，類似辨別不同的食物，與事物的道德性質無關。我們必須能分辨神的話，如同辨別食物，要問那些話是奶，那些話是乾糧。這樣，我們就能分辨公義的話了。

恩典的話和生命的話乃是基督之開端的話，都是好的。這些都是基督徒生活的根基。根基雖好，卻不該一再的立根基。我們蓋會所時，絕不會那樣作。有了根基，就需要建造。

基督開端的話，包括六章一至二節所題的六項。這六項排成三組，構成了基督徒生活的根基。每組的前項是說到我們從某種消極的光景裡出來，後項是說到我們進入積極的事物中。

第一組是『悔改脫開死行，信靠神』。悔改是消極的一面，信靠神是積極的一面。（可一15，徒二十21。）基督徒的生活，首先是基於我們的悔改和信心。悔改脫開死行和信靠神自己，乃是真實的回轉。我們得救以前，我們的行為可能很好，卻是死的。我們必須悔改脫離死行，並且信入神。

第二是『浸洗的教訓，按手』。在消極一面，受浸是除去消極的東西，（來九10，）並了結舊事。（羅六4。）『浸洗』一辭，原文與希伯來九章十節和馬可七章四節者同；指洗滌帳幕或聖殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）這事當然與希伯來信徒的背景有關，不過原則上也與新約的受浸相同，就是洗去並了結消極的事物。我們受浸，就是除去並埋葬我們的舊人。在積極一面，按手乃是聯合併交通於神聖的事物。古時，每一次獻祭牲時，獻祭的人要按手於祭牲，表徵他和祭牲聯合。（利一4，三2。）因此，按手乃是為著聯合與聯結。按手也用於把恩賜分給別人。（提前四14，提後一6。）當保羅為提摩太按手時，就把屬靈的恩賜分給他。

第三組包括『死人的復活，以及永遠的審判』。死人的復活（太二二31，徒二三6，二四21）就是從死裡、陰間裡、墳墓裡出來；這是消極的一面。永遠的審判（羅二5，來九27，啟二十11～12）乃是進入永世和永遠的定命裡；這是積極的一面。不論我們得救與否，這個審判都要把我們帶進永世。不信的人雖然死了，但是他們的情形還沒有清理。惟有當他們全都復活後，他們要受審判；經過審判以後，他們纔被帶進永世。

以上六項，都是基督之開端的話，也是我們基督徒生活的根基。本書作者鼓勵希伯來信徒，要從基督之開端的話往前，進到公義的話裡。今天有許多基督徒，甚至連基督之開端的話都沒有充分認識，更談不到公義的話。雖然如此，我們必須往前。我們的根基已經立了，現在必須在其上建造。我們已經悔改並相信了。我們也已經受浸並與基督聯合了，並且我們有把握，將來必有復活和審判。任何人若不信這些事，就不是真信徒。我們既然都信這些事，並立好了根基，就要往前，從啟蒙的話進到公義的話；從根基的話進到完全的話、建造的話；從恩典和生命的話進到神公義行政對付的話。

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