第三十九篇　舊約的豫表與新約的實際

在本篇信息中，我們要來看希伯來九章一至十五節，這是一段非常難明白的經節。一至三節給我們看見有兩層帳幕。一節說，『這樣，第一約的確有敬拜的章則，和屬世界的聖幕。』這裡的聖幕，乃是整個帳幕，（出二五8～9，）包括稱為聖所的頭一層帳幕，（來九2，）和稱為至聖所的第二層帳幕。（3。）二節說，『因為有豫備好的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子和陳設餅。』已往我讀到這一節時，感到困惑。根據我對出埃及記的認識，帳幕只有一個。若是只有一個帳幕，那麼希伯來九章二節為甚麼說『頭一層』？從本節的『聖所』一辭，我們得知頭一層帳幕，是指那獨一帳幕裡，稱為聖所的部分。三節說，『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所。』至聖所就是第二層帳幕。因此，這裡有頭一層帳幕，就是聖所，和第二層帳幕，就是至聖所。

這兩層帳幕乃是兩約的象徵。聖所是舊約的象徵，而至聖所是新約的象徵。要認識這兩個約的真實意義，雖然不容易，但我們若把帳幕好好想過，就不難明白。根據九章二節，在象徵舊約的聖所裡面有燈臺和桌子。這兩件東西雖好，但是離開神的同在還很遠。一個人雖然能在桌子那裡得著滋養，在燈臺那裡得到光照，他仍然不能接觸到神。在聖所裡沒有神的同在，也沒有路到神面前。而且，聖所裡也沒有神的發言處，沒有神說話的地方。甚麼地方有神的發言處，甚麼地方就有神的說話。但聖所裡沒有神的說話。不僅如此，聖所裡也沒有與神的相會。最高的福分就是與神相會。

然而，在聖所沒有人能說，他在那裡遇見神，因為在聖所裡無法遇見神。所以，關於聖所，有四個『沒有』：沒有神的同在，沒有接觸神的路，沒有神說話的地方，沒有與神的相會。

這也是今天宗教的一幅真實圖畫。當你還在宗派裡的時候，你有神的同在麼？有到神面前的路麼？你有神的發言處，就是神說話的地方麼？不錯，那裡有講臺，也有神學家講道，卻沒有神的出口，沒有神聖的說話。再者，人能與神相會麼？聖所雖好，在那裡我們也可以得滋養並蒙光照，但那裡沒有神的同在，沒有進到神面前的路，沒有神聖的說話，也沒有與神的相會。真是可憐！

我們必須記住，希伯來書是寫給那些在聖所裡徘徊猶豫的希伯來基督徒的。他們拿不定主意，到底該進前到至聖所，還是退後到外院子。這意思是說，他們正在新舊兩約之間的邊緣上。希伯來書的作者非常高明，且滿有忍耐；他的寫法並不膚淺，而是非常的深。他所寫的很深，以致十九個多世紀以來，讀過本書的人，大部分都不能完全領會他所說的。

我們已經看過，至聖所表徵新約。至聖所裡有甚麼？九章四節說，至聖所裡『有金香壇』。金香壇，就是香壇，並不是在至聖所裡，卻屬於至聖所。這處經節不是說金香壇在至聖所裡，乃是說至聖所有金香壇。香壇的功用是甚麼？乃是給我們進到神面前的路。金香壇表徵正確的禱告，帶著復活的基督作香，使我們蒙悅納。所以金香壇乃是進到神面前的入口。當我年幼在宗教裡的時候，他們教我禱告說，『我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖。』我們雖然有很多這樣的禱告，卻從沒有進入至聖所。事實上，我們越這樣禱告，就越留在外院子，甚至出了外院子。那不是對金香壇的經歷。當我們在主的名裡，憑祂作馨香復活之乳香禱告，我們就立即進入至聖所。

我們在四至五節看見，至聖所有『四面包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版；櫃上面有榮耀的基路伯覆蔭著平息處』。在至聖所這裡，我們不僅有進到神面前的入口，更有神的同在。約櫃的蓋稱作平息蓋，也就是神聖的發言處，是神說話的地方。我們乃是在這裡有神的說話。我們乃是在這裡與神相會，與祂交通，與祂來往。這就是至聖所所象徵的新約。

我們都必須考量，到底我們在那裡。我們基督徒所在的地方，是否只得著一些滋養，一點光照，卻沒有到神面前的路，沒有神的同在，沒有神的說話，也沒有與神相會的路？我們是在這樣一個地方，還是在一個地方很容易有神的同在，有祂的說話，且能與祂相會相交？如果你是在這樣一個地方，你就是在至聖所。

這兩層帳幕，不僅象徵兩約，也豫表兩個時代，兩個時期，就是舊約時期與新約時期。如果你在聖所，你就是在舊時代、舊時期；如果你在至聖所，你就是在新時代、新時期。這一點，我們需要讀八至九節：『聖靈如此指明，當頭一層帳幕仍然存立的時候，至聖所的路還未顯明；那頭一層帳幕作現今時期的一個象徵，按這象徵所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫敬拜的人得以完全。』九節說，那頭一層帳幕乃是『現今時期的一個象徵』，是一個時代、一個時期的豫表。『現今時期』（the present time）是指新約時代，不是指舊約時代，如欽定英文譯本譯為『當時那時期』（the time then present），以為是指舊約時代。但根據原文，帳幕乃是『現今時期的一個象徵』，也就是新約時期的象徵。從這一節經文，我們確知聖所是一個時期的豫表。照這原則，至聖所必定也是一個時期的象徵。

聖所是舊約的一個象徵，而舊約包括整個舊約時代。至終，舊約和舊約時代就是一個，並無不同。一個人在舊約之下，就是在舊約時代。他若進入新約，就進入新約時代。約和時代就是一；二者無法分開。沒有時代，就不能實際的應用約。聖所象徵舊約，也象徵舊約時代。至聖所象徵新約，也象徵新約時代。現在難以明瞭之處，就是今天在新約時代所實化的，在舊約時代完全是一個象徵。舊約時代只有影兒，新約時代纔有實際。舊約時代只有遮罪，那是赦罪的一個象徵。舊約時代有字句的律法，那是新約時代生命之律的一個象徵。在舊約時代，神作祂子民的神，他們作祂的子民，乃是根據明文的律法。這象徵今日在新約時代，神作我們的神，我們作祂的子民，乃是根據生命之律。再者，在舊約時代，祭司照著字句的律法，教導百姓認識神。那是照著生命之律，在生命裡認識神之內在能力的一個影兒。因此，新約時代的每一件事物，都由舊約時代的事物所象徵。聖所是舊約的一個象徵，同時也是新約時代的一個豫表。但是聖經並沒有說，至聖所是新約時代的一個豫表。原則上，兩層帳幕是兩個時代的象徵。然而，事實上，至聖所並不是豫表，而是實際。只有聖所是現今時代的一個豫表。因此，本篇信息的題目是，『舊約的豫表與新約的實際。』

我們已經看過，頭一層帳幕，就是聖所，表徵舊約是一個豫表。（九1～2，6，8～10。）聖所既是舊約的一個象徵，所以表徵舊約乃是新約的一個豫表。因此，整個聖所乃是一個豫表，象徵，而不是實際。

頭一層帳幕是屬世界的，就是屬受造世界的，（1，）全是物質的，不是屬靈的；是在地上的，不是在天上的；是暫時的豫表，不是永久的實際。

頭一層帳幕有屬肉體的章則。（10。）這些章則，沒有一條是在靈裡的，或照著靈的。每一條都與肉體有關。因為這些章則屬於外面的字句，並不屬於內裡的生命，所以只能給敬拜的人形式，而絲毫不能供應生命。

豫表舊約的頭一層帳幕，不能叫敬拜的人得以完全。（9。）因為牠不是屬靈的，且沒有生命，所以不能叫那些藉牠事奉神的人得以完全。牠暴露了那些敬拜神之人的短缺，卻不能以靈裡生命的真實事物，使他們得以完全。

頭一層帳幕，是新約的一個比喻和豫表。牠不是實際，乃是實際的一個豫表，象徵。然而，猶太人卻把豫表當作真東西。我們該把這一點告訴他們。他們都是有思想的人，需要這樣的幫助。照樣，希伯來信徒在那個時候，對這一點也不清楚，也需要得幫助。

八節說，『當頭一層帳幕仍然存立的時候，至聖所的路還未顯明。』至聖所的路，就是新約的路，那時還未顯明。當頭一層帳幕仍然存立的時候，至聖所的路還未顯明，這樣說的意思是，進入新約的路還未開創。當我們讀到十章十九至二十節時，就會看見一條新開創的，又新又活的路。這就是進入至聖所的路，也就是進入新約的路。我們已經看過，頭一層帳幕，就是聖所，象徵舊約；第二層帳幕，就是至聖所，象徵新約。現今那封閉至聖所的幔子，藉著基督的死已經裂開了，（太二七51，）因為這死已經把肉體釘了十字架，（來十20，加五24，）至聖所的路也已經顯明瞭。因此，我們無須停留在聖所，就是舊約，也就是我們的魂裡；我們必須進入至聖所，就是新約，也就是我們的靈裡。這是希伯來書的目標。作者似乎對他的讀者說，『希伯來弟兄們，不要再留在舊約，如今你們有了一條新路，可以出舊約，進新約。』希伯來書作者的觀念是，至聖所與新約乃是一；至聖所就是新約。進入至聖所，就是進入新約；進入新約，就是進入至聖所。

很少基督徒看見這一點，或找到這把鑰匙。無論他們讀過多少遍這章聖經，他們不明白其中說的是甚麼。但我們找到了這把鑰匙，看見至聖所就是新約，新約就是至聖所。當我們進到至聖所，我們就在新約裡。在新約裡，我們有生命之律的分賜。在新約裡，照著生命之律，神是我們的神，我們是祂的子民。在新約裡，我們有內裡認識神的能力，並且得著赦罪。把以上幾點加在一起，就看見我們是在神的面前，在祂的說話之處，與祂相會，並與祂有交通。這就是帶著生命之律的新約。

第二層帳幕，就是至聖所，表徵新約是實際，不再是豫表。（來九3～5，7～8，10～12。）甚至在舊約時代，至聖所也不是一個豫表，乃是實際，因為神的榮耀，神的同在與神的說話，都在那裡。神乃是在那裡與人相會。然而，在舊約時代，並非所有的人都能進入至聖所，因為進入的路還未顯明。聖所乃是一個豫表。聖所的燈臺和桌子是真實的麼？不，二者乃是圖畫。但至聖所裡神的榮耀和神的說話又如何？那些乃是實際。進入至聖所的路，在舊約時代還未顯明，今天卻已經顯明瞭。因此，我們不該仍留在聖所，而必須前來進入至聖所。當我們進入至聖所，我們就是在新約裡，享受新約遺命的一切遺贈。這些遺贈包括神的同在，神的說話，以及神與我們的相會和交通。當我們與神交通時，祂就將自己灌注傳輸到我們裡面。這就是新約的實際。你是否領悟，今天我們是在至聖所這裡？是否看見我們如今是在神發言之處，享受神的同在？阿利路亞，我們已經過河！我們離開了河對岸的聖所，如今是在絕佳的這一邊，在至聖所裡。這就是希伯來書。

十一節說，『基督已經來到，作了那已經實現之美事的大祭司，經過那更大、更全備的帳幕。』那更大、更全備的帳幕就是更美之約。至聖所與新約（就是更美之約），二者乃是一。

第二層帳幕，就是至聖所，『不是人手所造的，就是不屬這受造世界的；』（11；）乃是神所造的，是屬天的，是永遠的。

十節說到『更正的時期』，也可譯為『改革的時期』。舊約時代，沒有一件事是擺對的，幾乎每一樣都倒置了。這更正的時期，發生在基督第一次來，應驗舊約一切的影兒，使新約得以頂替舊約之時。基督把一切事物都擺在對的位置上。舊約的實際已經把一切事物更正了。這意思是說，有了對的安排，對的整頓，因此是改革。這與行傳三章二十一節的復興不同，那要發生在基督再來之時。

『改革』是在於基督的第一次來。祂『已經來到，作了那已經實現之美事的大祭司』。（來九11。）祂第一次的來，主要的是為使祂成為大祭司。祂藉著祂的祭司職分，就是君尊和神聖的祭司職分，也就是祂現今在『更大、更全備的帳幕裡』所盡更超特的職任，使一切事物都在靈裡憑生命得了更正。那『已經實現之美事』，就是基督那君尊和神聖的祭司職分所供應的事。

十二節說，『並且不是藉著山羊和牛犢的血，乃是藉著祂自己的血，一次永遠的進入至聖所，便得到了永遠的救贖。』在舊約裡，山羊和牛犢的血只能為百姓遮罪，（利十六15～18，）絕不能為他們的罪成功救贖，因為公牛和山羊的血是不能除罪的。（來十4。）在希伯來文裡，遮罪的字根意為遮蓋；因此，遮罪的意思只是遮蓋罪，不是除去罪。因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，（九14，十12，）除去了世人的罪，（約一29，）祂灑在天上帳幕裡的血，（來十二24，）就為我們成功了永遠的救贖，甚至贖了人在第一（舊）約之下所犯，只由祭牲之血所遮蓋的過犯。（九15。）因此，我們得贖乃是用基督的寶血。（彼前一18～19。）

希伯來九章十四節說，『何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』基督在十字架上，在人的身體裡將自己獻給神，（十5，10，）這身體是受時間限制的。但祂藉著永遠的靈作這事，這靈是永遠的，不受時間的限制的。因此，在神眼中，神的羔羊基督是從創世以來被殺的。（啟十三8。）祂獻上自己是一次永遠的，（來七27，）並且藉著祂的死所完成的救贖也是永遠的，（九12，）有永遠的功效。祂救贖的範圍，完全包括了罪的範圍。

基督的血也潔淨我們的良心，叫我們事奉活神。事奉活神，需要基督的血所潔淨的良心。在死的宗教裡敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我們的良心被潔淨。良心是我們靈的主要部分。我們所要事奉的活神，總是藉著摸我們的良心，來到我們的靈裡。（約四24。）祂是公義的、聖別的，也是活的；我們污穢的良心需要被潔淨，叫我們能用活的作法事奉祂。在心思裡宗教的敬拜神，就不需要這樣。

希伯來九章十四節說到死行和活神。因著我們是死的，（弗二1，西二13，）凡我們所作的，無論善惡，在活神面前都是死行。希伯來書不是教導宗教的書，乃是啟示活神的書。（三12，九14，十31，十二22。）我們要接觸這位活神，需要運用我們的靈，（四12，）並且有靈裡被血潔淨的良心。基督的血是為著赦罪流的，（太二六28，）新約由此得以成立。（來十29，路二二20。）這血為我們成功永遠的救贖，（來九12，弗一7，彼前一18～19，）並且把召會買來歸神。（徒二十28。）這血洗淨我們的罪，（約壹一7，）潔淨我們的良心，（來九14，）聖別我們，（十三12，）

並為我們說更美的話。（十二24。）因這血，我們得以進入至聖所，（十19，）並勝過撒但那控告者。（啟十二10～11。）所以這血是寶貴的，比山羊和公牛的血更美。（來九12～13。）我們必須看重這血，不可當作俗物，猶如祭牲的血；若是這樣，我們必受神的刑罰。（十29～31。）

九章十五節說，『所以，祂作了新約的中保，既然受死，贖了人在第一約之下的過犯，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。』基督是新約的中保，也是新遺命的執行者。祂藉著死，立定了新約，且在死裡把這新約遺留給我們作遺命，也就是指定的遺書。現在祂在復活裡，作了新約的中保，又是新遺命的執行者，就把新約裡所成就的，新遺命所遺贈的，執行出來。

我們已經看見，藉著基督救贖的工作，神一切的應許都成了新約裡完成的事實；這些完成的事實，又成了新遺命裡的遺贈。作為新約的中保，基督現今在復活裡正在使新約生效；作為新遺命的執行者，祂也在執行新遺命，使已經成就之事實的一切遺贈，對我們生效，使我們得以完滿的享受這一切。

今天，基督在祂更超特的職任裡，憑祂君尊和神聖的祭司職分作中保，使新約生效；同時也作執行者，執行新遺命，使蒙召的聖徒得著所應許永遠的產業。（15。）永遠的產業是甚麼？乃是神自己和祂一切所是、所有、所作成、和將要作的。這一切都是要給我們享受的產業。我們承受這產業的路，乃是藉著新約。所應許永遠的產業，是基於基督永遠的救贖，不是基於我們的行為，並且與十章三十六節的應許不同，那裡的應許是以我們忍耐，並行神的旨意為條件。這裡所應許永遠的產業，是藉著基督永遠的救贖；而十章三十六節所應許的大賞賜，（35，）乃是因我們忍耐並行完神的旨意。基督藉著祂的救贖工作，保證我們必得著所應許永遠的產業。現今，祂憑著復活的生命，照著新遺命，以新約的路，就是至聖所的路，帶領我們這些蒙召得贖的人，得以有分於這永遠產業的一切豐富。

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