第五十七篇　進入幔內與出到營外

我們若是深入希伯來書，就會看見全書是說到兩件事─進入幔內與出到營外。我們必須進入幔內，並出到營外。幔內只有一個獨一的地方，就是至聖所。我們在幔子以內，就是在至聖所裡。在至聖所這獨一的地方，只有一樣獨一的東西，就是見證櫃，作基督完滿的象徵。在這獨一的櫃裡，有三樣寶貴的東西，就是隱藏的嗎哪、發芽的杖、和見證的律法，也就是生命之律，帶進神的彰顯和見證。以上簡單的話，開啟了一個極寬廣的範圍，告訴我們『幔內』的意義。在幔內就是在至聖所裡，在這個範圍裡，我們有分於基督，並享受隱藏的嗎哪、發芽的杖、和生命之律，這律帶進神的團體彰顯。這就是神永遠定旨的完成。

希伯來十三章十三節說，『這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』在本書中並在豫表上，營乃是表徵屬人和屬地宗教的組織。出到營外，意思就是出到屬人的宗教組織之外。營表徵屬人的組織，城表徵屬地的範圍。在希伯來書中，城門和營表徵猶太宗教，連同其屬地和屬人的兩面。猶太教既屬地，又屬人。一切宗教都是屬人的組織，也是屬地的範圍，使人遠離神的經綸。

一面，神的經綸是在幔內完成；另一面，許多宗教的事乃在營裡進行。我們在營中所看見的，不過是宗教的東西。在營中，雖然有許多東西與聖經有關，但神不在那裡。在營中，就是在宗教的組織裡，沒有天使、召會、救主、得救的人、基督、所灑的血等等。那裡所有的，乃是燒著火焰的山，產生了黑暗、幽暗，有無定向且不平和的旋風，以及可怕的角聲和嚴厲警告的話語。這就是希伯來書對猶太宗教所描繪的圖畫。在前面許多篇信息中，我們看見一幅鮮明的圖畫，一面我們看見在幔內所有的是甚麼，另一面也看見在營中屬宗教的東西。現在我們都必須選擇，到底該在那裡─在幔內，或在營中。我們不能中立。

希伯來書指示我們，並囑咐我們，要進前來到至聖所，並進入幔內。進入至聖所這條又新又活的路已經開創了。因此，本書先引我們進入至聖所，以後指引我們要出到營外。按照我們的想法，我們是先出到營外，然後再進入幔內。但這是人的算法。按照神的算法，我們乃是先進入幔內，然後纔能出到營外。每一個出到營外的人，都已經先經歷了幔內所有的。當你開始來參加召會的聚會時，你可能還沒有出到營外。你只是進入幔內，嘗嘗味道而已。但那味道吸引你，抓住你，也給你力量，使你出到營外。沒有人是先出到營外，以後再進入幔內。只有我們的主耶穌，祂是先出到城門外，以後纔進入幔內，與我們正好相反。換句話說，我們是先進入至聖所，在裡面得著加力，受激勵要出到營外，於是我們就出到宗教的組織之外。我們越進入幔內，就越出到營外。

希伯來書先給我們看見，這位在幔內，在至聖所裡天上的基督。（六19～20。）祂在那裡作我們的大祭司、（四14，七26、）天上的執事、（八2、）和新約的中保。（八6，九15，十二24。）祂作我們的大祭司，在那裡為我們代求，並將神一切的豐富，供應到我們裡面。祂作天上的執事，為我們盡祂超特的職任；祂也是新約的中保，執行新約所包含的一切內容，作我們的享受。這一切，比祂在肉體裡在地上為我們所作的更美。

希伯來書給我們看見幔內天上的基督之後，就鼓勵我們要進入幔內。（十19～20，22。）在幔內，我們能望斷一切以及於祂，（十二2，）並且能思想祂。（十二3，三1。）我們需要直接的接觸祂。祂既在幔內，我們也當進入幔內，纔能看見祂，注目於祂，並思想祂，好接受祂的灌輸和注入。當然，我們惟有運用我們的靈，纔能這樣作。我們曾看過，我們的靈聯於天上的至聖所。當我們轉向我們的靈，並運用靈，我們就進入幔內。我們在此有分於天上基督的天上職事。我們在此被一切神聖的豐富所浸透、充滿，使我們成為神長子的團體複製，作祂的彰顯。我們在此也得著恩典，並得著加力，能以出到營外，跟隨祂走十字架的道路。

以色列人拜了金牛犢後，（出三二，）摩西就遷到營外，所有尋求主的人都到那裡與他同聚，因為主的同在和說話都在那裡。（三三7～11。）照樣，我們也必須出到營外，離開拜偶像的地方，好享受主的同在，並聽見祂的說話。這些都是實行且正當的召會生活所必需的。

宗教，不論是猶太教、天主教、更正教，都棄絕了主，成為營，成為主所棄絕的屬人組織。啟示錄十七章所題的大巴比倫，成了屬世的城，屬地的範圍，主的子民都應當從其中出來。（十八4。）

魔鬼曾把宗教注射到我們的血輪裡；因此，營不僅在我們身外，也深深的在我們身內。自從夏娃喫了善惡知識樹的果子，宗教就進到人的血輪裡。蛇試誘夏娃時，並沒有要她犯甚麼不道德的罪，乃是以宗教的方式對她說，『神豈是真說，不許你們喫園中所有樹上的果子麼？』（創三1。）在此我們看見，蛇竟然講到神。這就是宗教。蛇似乎是說，『夏娃，我知道你和你丈夫都是為著神的。我不是來和你談屬世的娛樂，我要和你談神的事。』談論神的事就是宗教的一方面。你知道甚麼是宗教？宗教就是僅僅談論神的事。或許有人說，『大家都談論神，豈不是很好麼？你為甚麼定罪他們呢？在宗教裡，人受教導來認識神。他們的題目不是淫亂或賭博，而是真神。』雖然如此，創世記三章卻啟示，宗教開始於蛇對夏娃談論神。夏娃回答蛇說，『園中樹上的果子我們可以喫；惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可喫，也不可摸，免得你們死。』（2～3。）蛇就再說，『你們不一定死，因為神知道，你們喫的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。』（4～5。）知道善惡也是宗教的事。宗教教導人知道神的事，也教導人知道善惡。最終，夏娃喫了知識樹的果子，宗教從此就注入到人的血輪裡。

我們一生下來就是屬宗教的，不必別人教導我們宗教的事。因此我們若是以宗教的方式傳道，就會到處受歡迎。但我們若以至聖所的方式傳福音，人們會喊叫說，『釘他十字架！』就像他們在主耶穌身上所作的一樣。因為我們是生在宗教裡，長在宗教裡，所以宗教不僅在我們的觀念裡，也在我們這個人裡面，在我們的血輪裡。我們需要天天出到宗教之外，出到營外。

就一面說，宗教和神的經綸非常類似。在舊約和新約聖經裡，我們都可以找出許多經節似乎是為著宗教的。但我們必須在聖經的基本啟示，就是神的經綸的光中，明白這些經節；神的經綸就是神把祂自己分賜到人裡面，為著祂的彰顯。神不在意宗教，祂只在意祂的經綸；祂在意將祂自己分賜到人裡面。神的目的是要將祂自己作到人裡面，但許多基督徒只知道自己的宗教。他們根本不認識神的經綸，也不知道三一神分賜到我們裡面是甚麼意思。基督教成了宗教，遠離了神的經綸。但我們這些在主恢復裡的人，並不在意任何宗教的事。我們只在意三一神分賜到我們裡面。

進入幔內，意即進入主已在其中，在榮耀裡登寶座的至聖所；出到營外，意即脫離主曾從其中被人棄絕、驅逐的宗教。這表徵我們必須在我們的靈裡，從經歷說，今天實行的至聖所就是在我們的靈裡；我們也必須出到宗教之外，今天實行的營就是在宗教裡。我們越在靈裡享受天上的基督，就越出到宗教的營外，跟隨受苦的耶穌。我們在靈裡享受得榮的基督，使我們能出到宗教的營外，跟隨被棄絕的耶穌。我們越在靈裡接觸這位在榮耀裡天上的基督，就越出到宗教的營外，就了卑微的耶穌去，與祂一同受苦。接觸諸天之上的基督，享受祂的得榮，使我們得著加力，在地上走十架窄路，忍受耶穌所受的凌辱。希伯來書首先給我們清楚看見天上的基督和天上的至聖所；然後指示我們，如何在地上走十字架的道路，就是出到宗教的營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱。出到營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱，就是走十字架的道路。

至聖所、十字架的道路（由出到營外，就了耶穌去，忍受祂所受的凌辱所表徵）、以及國度，是希伯來書所擺出三件重大的事。至聖所豐富的供應，使我們能走十字架狹窄又艱苦的道路，十字架的道路引我們進入在實現裡的國度，得著榮耀的賞賜。我們要進入在實現裡的國度，就必須走十字架的道路；要走十字架的道路，就必須進入幔內，進到至聖所。至聖所對我們基督徒的行事為人，極其重要。

我們要進入幔內，必須進到我們的靈裡。（四12。）在幔內就是在我們的靈裡，出到營外就是出到一切宗教事物之外。我們不可留在任何營內，而必須進到我們的靈裡。你若留在宗教的營內，就是在你的靈之外安營。但我們已經不再在營內，我們乃是在至聖所裡。作者似乎是對希伯來信徒說，『弟兄們，快從你們心思的營內出來，進到你們的靈裡。』今天我們也必須操練，把我們全人帶到靈裡。我們不可留在心思的營裡，因為心思總是屬宗教的。我們需要一再藉著進到靈裡，而進入幔內。

許多基督徒讀希伯來書時難以明白，為甚麼作者在四章十二節題到靈。他把基督和猶太教比較之後，忽然說，『神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈。』現在我們明白，這一節給我們看見經歷基督之鑰─我們聯於至聖所的靈。所以我們必須分辨我們的靈，我們的靈與我們心思的營不同，與我們魂的營不同。我們不可再安營於心思裡，而要轉到我們的靈裡。主耶穌基督是與我們的靈同在，（提後四22，）恩典也是與我們的靈同在。（加六18。）我們曾看過，我們必須接受恩典，但是我們到那裡接受恩典？我們必須到我們的靈裡。至聖所、神的經綸、甚至神經綸的完成，都與我們的靈有關。我們今天最需要的，就是藉著進到靈裡，而進入幔內。

假如有些青年的弟兄彼此爭執，這是一種野蠻的紮營。但不要以為他們需要甚麼宗教人士教導他們循規蹈矩，學習忍耐，而紮宗教的營。那只不過是教導他們在宗教的魂中安營，而不是進入幔內。那些彼此爭執的弟兄所需要的，乃是轉到他們的靈裡。他們一回到靈中並接受恩典，就能嘗到基督作隱藏的嗎哪，有分於祂作發芽的杖，也經歷生命之律的規正。這樣，他們就不需要別人教導他們忍耐、謙卑或讓步的功課。

神的經綸就是把三一神分賜到我們裡面。這要建造基督的身體，產生建造召會的材料。這些都發生在聯於我們靈裡的幔內至聖所裡。這與宗教是何等的不同！我們若這樣內裡的經歷基督，就會發現在我們的血輪中，仍舊存留太多宗教營的元素。我們就自然而然的，恨惡那些宗教元素，厭憎安營於自己。我們都需要進入幔內，使主帶我們有這種認識。

我們若向著主忠信，逐日逐週進入幔內，就會發現，我們許多的宗教背景，還留在我們裡面。有猶太背景的弟兄，會發現猶太宗教的元素還在他們裡面；有長老會或南浸信會背景的，會發現那些安營的元素，仍然留在他們的血輪裡。以前你可能多次根據你的宗教背景衡量、評估召會生活的情形，用那些安營的元素來比較召會生活。但是我們越多進入幔內，並接受天上基督的灌輸和注入，就越會說，『宗教背景阿，離開我去罷！』然而，即使我們以為自己裡面安營的元素已經去掉得差不多了，仍然會有一些依附著我們。因此，我們還要繼續不斷的進入幔內，並出到營外。

有一種很難處理的安營元素，就是說方言這件事。有說方言背景的人，經常問說，『在召會裡有沒有說方言？對此你們怎樣看待？你們認為這是無用的麼？』你可能也曾多次問過這樣的問題。我們的宗教背景，是何等難以除去！我不是在定罪說方言。只要是為著神的經綸，為著讓三一神將祂自己分賜到我們裡面，以建造基督的身體，我們都贊同。我們不是為著任何一種宗教，不是為著基要派、五旬節派，也不是為著靈恩派。我們只為著一件事，就是讓三一神分賜到我們裡面，使我們變化並建造在一起，作祂團體的彰顯，好結束這世代，而帶進國度。這事得以成功，完全在於我們進入幔內，經歷神見證的櫃，和櫃內隱藏的嗎哪、發芽的杖、並生命之律。藉著經歷這些，我們就被注入，得加強，有能力，能以出到一切的營外。在這些關於希伯來書的信息中，我真實的負擔就是要我們都進入幔內，出到營外。這是本書的目標，和最終的結論。

我們藉著進到靈裡而進入幔內，就嘗到這位天上基督的甜美，使我們能出到營外，丟棄地和屬地的愛。當我們留在幔內，我們的靈也就充滿天上基督的榮耀，使我們的心得釋放，脫離營外屬地享受的霸佔。不僅如此，我們在幔內觀看得榮耀的基督，就能吸引我們出到營外，跟隨受苦的耶穌。我們見過祂在天上的面容，就使我們能追隨祂在地上的腳蹤。我們進入幔內，就被祂的復活大能所注入，（腓三10，）使我們得以被加強，出到營外，走十字架的道路。我們也有分於天上基督的職事，使我們得著裝備，能將祂供應給營外乾渴的靈。我們在此享受主的上好，使我們得著豐富，能出到營外，應付人的需要。

希伯來十三章二十至二十一節說，『但願平安的神，就是那憑永約之血，領群羊的大牧人我們的主耶穌，從死人中上來的，在各樣善事上成全你們，好實行祂的旨意；祂是在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事。願榮耀歸與祂，直到永永遠遠。阿們。』我們藉著進入幔內並出到營外，就在各樣的善事上得成全。這樣，神就在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事，使我們能實行祂的旨意。『因為乃是神為著祂的美意，在你們裡面運行，使你們立志並行事。（腓二13。）希伯來書從始至終都向我們陳明一位天上的基督。只有在十三章二十一節，纔用『〔神〕在我們裡面，藉著耶穌基督，行祂看為可喜悅的事』這句話，含示基督的內住。這說出神在我們裡面，是藉著內住的基督（我們在靈裡，在幔內所享受的那位）運行，使我們實行祂的旨意。

希伯來十三章二十節中稱主耶穌為『群羊的大牧人』。這裡的群羊，羊群，就是召會。這證實本章所說一切的事物，連同經歷不變的基督作我們的贖罪祭，使我們得蒙救贖，並得享祂作餧養我們的大牧人，這些都是為著召會生活。

二十節也說到『永約』。希伯來書不是論到暫時的事物，如舊約的事物；乃是論到永遠的事物，就是那些超越時空限制的事物，如永遠的救恩、（五9、）永遠的審判、（六2、）永遠的救贖、（九12、）永遠的靈、（14、）永遠的產業、（15、）和永遠的約。（十三20。）新約不僅是更美之約，（七22，八6，）也是永遠之約。這約永遠有功效，因為是藉著基督那永遠有功效的寶血所立的。（太二六28，路二二20。）

希伯來書結束於祝福的話：『願恩典與你們眾人同在。阿們。』我們要領略並有分於本書所揭示的一切，就需要恩典。要接受恩典，（十二28，）就需要來到施恩的寶座前，使我們得恩典，作應時的幫助。（四16。）我們藉著操練我們的靈，摸著至聖所裡施恩的寶座，就得以享受恩典的靈，（十29，）我們的心也就靠恩典得堅固。（十三9。）我們如此享受恩典，就能奔那擺在前頭的賽程，（十二1，）以達到神經綸的目標。

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