第六篇　這麼大的救恩

本篇信息的題目是『這麼大的救恩』。（來二3。）很多人傳講這個題目，說成是上天堂。在他們看來，上天堂就是『這麼大的救恩』。這種觀念太低淺了。這麼大的救恩絕不是這樣低。為甚麼人用這麼高的題目傳福音，卻帶著這麼低的觀念？因為他們對救恩的經歷非常低淺。他們雖然有『這麼大的救恩』這個辭，卻不領會希伯來書中這個辭的深奧。為著要進到『這麼大的救恩』的深處，我們也需要過河，從對神救恩的傳統觀念過到對神極大的救恩有更深的認識。

希伯來書的基本觀念就是過河，從河的一邊過到河的另一邊。首先是從猶太教那邊過河，到『這麼大的救恩』這邊。老猶太教成了一個老舊的地方，是在我們都必須離開的河那邊。雖然我們不是猶太信徒，但實際上，我們有可能還在『那一邊』。我們可能還在老基督教那一邊。我擔心你們在讀本篇信息時，有人仍然留在老基督教的範圍裡，或者仍然堅持基督教的老觀念。或許你已經進到召會，聽到一些更好的東西，但是你仍然認為已過有許多東西是好的，而無法忘掉。甚至現在，就在這一刻，也許你還猶豫著說，『我該往前去，還是留在原處？』你也許不退回去，但仍在考慮是否該留在原處。為此，你需要希伯來書，你需要受激勵，過河到另一邊去。

我們每天都需要過河。最低限度，也需要過一條小河。你得罪你的妻子，就需要過河。因為你得罪了她以後，會覺得自己的光景老舊，需要過河。你若不願意付代價，你就猶豫不能往前。你需要過那條小河。那條河雖小，卻能把你從至聖所隔開，叫你享受不到『這麼大的救恩』。每一次你所過的河，都會成為你的救恩；但是每一次你所不肯過的河，卻會成為幔子。只要你留在河那一邊，就是在幔子之外，還沒有在至聖所裡，享受『這麼大的救恩』。你若過了河，就進入幔內，有分於這極大的救恩。

已過我查讀希伯來書，喜歡用兩句口號。第一句是十三章十三節的『出到營外』。那裡說，『…我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。』我們都應當出到營外。營是甚麼？在本書，營原是指猶太教。今天的營可能是基督教、天主教、或任何宗教和屬世的東西，這些會將你與神莫大救恩的享受隔開。所以我們都必須出到營外。但我們要往那裡去？於是有第二句口號，就是六章十九至二十節所說的『進入幔內』，也就是進入至聖所。作先鋒的耶穌，已經進入幔內，如今是在至聖所裡，並不在任何的營裡。

有些基督徒喜歡住留在他們好分析的心思裡，他們的心思就成了他們的營。事實上，心思甚至成為他們的迦勒底，他們的米所波大米，就是亞伯拉罕進入美地之前的所在地。只要你不在美地，就需要過河。你實在需要過河，好進入美地！你的迦勒底是甚麼？幾乎每個基督徒都有他的迦勒底。有些基督徒固守他們的聖經知識。他們堅持查考聖經這件事，自以為懂得聖經。但是聖經知識成了他們的迦勒底。我們中間有些弟兄也需要過河，有些人需要從他們傳統的聖經知識過河，有些人需要從他們的宗教背景過河，也有些人需要從他們已往的經歷過河。哦，我們都該知道，希伯來書是一捲過河的書！千萬不要堅持任何在『這麼大的救恩』標準之下的東西。

多年前，我有好些同工。他們開頭都很好，因為他們沒有固執於任何事物。然而，過了幾年後，他們有些人固執於某些東西；那些東西雖然是好的，卻成了他們的迦勒底。當約書亞要帶以色列人過約但河時，若這班同工中有人也在那裡，可能會有人起來阻擋說，『不要過河，我們出埃及過紅海時，並沒有人告訴我們要過約但河。』老舊的知識和經驗成了那些同工的迦勒底，使他們不肯過河。但是不管怎樣，主卻天天往前去，並不停留。我們任何人都不該停留在已過的經歷裡，而必須往前，一直往前。希伯來人就是一直往前的人。

現在我們來看甚麼是『這麼大的救恩』。這個救恩之大不在於上天堂，甚至也不在於罪得赦免和因信稱義。我寶貝罪得赦免和因信稱義，但希伯來書論到『這麼大的救恩』，是說到更高的事。罪得赦免和因信稱義是救恩，但還不是『這麼大的救恩』；『這麼大的救恩』之所以大，甚至也不是在於重生。那麼，這救恩大在那裡？

首先，救恩之大，大在基督的所是。希伯來書的作者用『這麼大』這辭；我們很難解釋。究竟多大纔算『這麼大』？雖然我們不能充分的形容『這麼大』，但是『這麼大的救恩』之大，在於基督的所是。你知道基督的所是麼？你也許認識四福音裡的基督，但是你認識希伯來書裡的基督麼？

你認識基督是神的兒子麼？可能你對基督是神的兒子只有片斷的認識。也許在你的下意識中，認為父是一位神，子是另一位。你可能不這麼講，但在你的深處總是這麼以為。這就是為甚麼我說，『這麼大的救恩』是大在基督是神的兒子，也就是神。當我們說基督是神的兒子，我們的意思是說，祂是神。祂一點不差的就是神。

這使我們再次來看神聖的三一。根據聖經，關於神聖的三一，可以從兩方面來解釋：一面是道理的，另一面是經歷的。有一天，主的一個門徒腓力對主說，『主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。』（約十四8。）這是道理上的問題。在道理上，子是子，父是父。或許腓力這樣想：『對我們說話的是子，但我們從來沒有見過父，所以我要求子將父顯給我們看。』但是主沒有從道理上答覆他，乃是從經歷上答覆他。『耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？』（9。）腓力看見了主，就是看見了父。就著道理看，父和子是兩個；但就著經歷說，當你看見了子，就是看見了父。許多基督徒用頭腦和道理講說神聖的三一，卻忽略了他們的經歷。在前面有一篇信息裡我曾說過，聖經啟示，父、子、靈全在我們裡面。就著道理說，有父在我們裡面，有子在我們裡面，也有靈在我們裡面。但就著經歷說，我們知道在我們裡面的只有一位。因此，道理是一回事，經歷又是一回事。

我年輕的時候，因為我的家人與美國傳教士非常接近，所以聽到很多關於美國的事；我對美國有道理上的認識。我在頭腦中想像舊金山、洛杉磯、芝加哥、匹茲堡、底特律、華盛頓特區和紐約市的樣子。等到一九五八年我來到美國，纔在經歷上看見這些城市。這是何等不同！這些城市和我在道理上所知道的大不相同。我的經歷和我的道理大不相同。所以不要太相信你的道理，你需要經歷。

本仁約翰所著『天路歷程』裡，有一個地方稱作浮華世界。道理離開了經歷，就是浮華世界，是販賣一些沒有價值東西的市集。只有頭腦領會的道理而沒有經歷，就不過是虛空的。我曾經留在那種浮華的市集裡七年半之久，除了道理和辭句之外，並沒有得著甚麼，也很少可以讓我實行的。那個浮華市集就是我的迦勒底。直到有一天，我過了河，我纔進入經歷基督與召會生活的美地。

不僅道理如此，恩賜也是這樣。有一段時期，我和我的一些同工，也想嘗試所謂靈恩的事。所以，我開始說方言。最終，我發現那不是浮華市集，而是混亂市集。你若要知道牠今天混亂的光景，你可以到那個市集去看看，那裡每一樣都是混亂的。有真的也有假的，有好的也有壞的，全都混雜在一起。在基督教國裡，沒有比所謂的靈恩運動更混亂的了。因此，我們同工們從那裡再過了河。

即使在召會生活裡的弟兄姊妹，也需要過河，脫離老舊。在十五、二十年前你得著一些東西，那時是好的，但現在已經變老舊了。從前你過了紅海，但現在必須過約但河。最近我遇到一位二十年前受我訓練的弟兄。我很關心他的情形，他似乎仍在老舊的境地。你看見這個原則麼？當初，每一樣根據出埃及記、利未記、民數記、申命記裡神的諭言設立的事物，都是對的。但是經過一段長時間，這些都變成了老的系統，就是猶太教。凡是在那個系統裡的，都必須過河。照樣，你在二十年前所領受的雖是好的，但今天你必須過河，從那個境地出來。我勸你快快過河，脫離老舊。

基督是神的兒子，也就是神自己。你若憑頭腦理解神聖的三一，你對希伯來一章八至九節如何解釋？『論到子卻說，「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。」』八節說，『論到子卻說，「神阿，你的寶座…，」』九節卻說，『神，就是你的神，…膏你。』這裡的『神阿』和『你的神』，都是指子說的。這是甚麼意思？看起來好像是指神的神：『神阿，…你的神。』因著子是神自己，子就是神；所以八節說，『神阿。』因著子也是人，神就是祂的神；所以九節說，『你的神。』基督不是簡單的；祂有多方面的講究。祂是神子，甚至就是神自己。祂也是人子，是真正的人。為著揭示『這麼大的救恩』，希伯來書首先指明基督是神子，甚至是神自己。神子，就是神自己，乃是『這麼大的救恩』的元素。這救恩之大，乃在於神的所是，以及神格一切的豐滿。

希伯來書在二章三節說到『這麼大的救恩』之前，先啟示基督如何是神的兒子，就是神自己。然後，為了給我們看見我們在基督裡所得著的是極大的救恩，希伯來書就在二章三節之後，繼續說到基督如何也是人子，是真正的人。我們在基督裡所得的救恩，不僅是罪得赦免、稱義、與神和好、救贖、重生等等事項，更是在永遠裡是神、在時間裡是人的奇妙、無限的一位。乃是這樣一位奇妙者，使祂的救恩成為『這麼大的救恩』。

基督是真神，也是真人。（二6。）我雖然得救多年，但一直不清楚這位救主是神又是人。我只知道祂是神的兒子，甚至不知道祂就是神，更不知道祂也是人。我們的主耶穌是神又是人。

有些基督徒，甚至一些基督教工人爭辯說，基督受死的時候是人，但祂從死裡復活，升到諸天之上以後，就不再是人。他們宣稱，耶穌升到諸天之上，就不再是人。根據這個觀念，耶穌復活時，就脫去了祂的人性。因為這些爭辯的話直接攻擊我，我特意寫了一首詩歌，其中一節說：

看哪，耶穌天上坐著！我主基督登寶座！
祂是那人神所高舉，榮耀、尊貴已得著。
（詩歌一一五首，第一節。）

我反問這些爭辯的人：『倘若耶穌在諸天之上，不再是人子，怎麼司提反看見祂是人子？』（徒七56。）不僅如此，馬太二十六章六十四節給我們看見，祂是人子，現今坐在諸天之上，將來還要駕著天上的雲而來。再者，啟示錄告訴我們，祂是在眾地方召會中間的人子，（一13，）並且祂要以人子的身份再來。（十四14。）提前二章五節是在祂升天後寫的，仍稱祂為『那人基督耶穌』。我們的救主是人。雖然耶穌復活了，祂仍然是人，是復活、拔高、在升天裡在諸天之上登寶座的人。耶穌彀資格作我們的救主，因為祂是神又是人。這就是救恩『這麼大』的原因─不僅有神的元素，也有人的元素。一切神聖的屬性和人性的美德，都是『這麼大的救恩』裡的成分。在這個大救恩裡，我們能享受神格一切的豐滿，和那人耶穌拔高的人性。在『這麼大的救恩』裡，我們有基督的神性和人性。『這麼大的救恩』的構成成分，是何等的奇妙！這絕非人的言語所能充分形容的。怪不得希伯來書的著者說，『這麼大的救恩！』

我們來看救恩的元帥。（來二10，創始者或作元帥。）如果救恩僅僅救我們脫離沉淪，我們就不需要元帥；但如果我們要進入榮耀，進入使人安息的美地，我們就需要元帥。神的救恩不是僅僅救我們脫離沉淪；祂的救恩乃是要救我們脫離一切反面的事物，而帶我們進入榮耀，進入一個榮耀的安息。我們很快就要看見，這救恩不是一夜之間的事，乃是一生之久的過程。我們需要一生來跟隨我們的元帥。

以色列人一個晚上就離開了埃及。這的確是一夜之間的事。但他們要進入美地的安息，就需要跟隨他們的元帥。起初他們跟隨摩西，後來他們跟隨約書亞。他們有一位元帥，叫他們能得著救恩。過了紅海之後，他們的確得救了，但只是有限的得救。他們只不過走了一段很短的路，還需要跟著他們的元帥往前，直到路終。他們有這樣一位救恩的元帥。

元帥不僅是首領，也是戰士。這首領作為元帥，不單要在前面開路、鋪路，也要一路爭戰。你若仔細讀聖經，就看見以色列人從離開埃及，直到進入美地這段時期，一路都在爭戰。所以他們也被稱為『耶和華的軍隊』。（出十二41。）他們一路爭戰著進入美地。他們需要一位元帥帶領他們爭戰往前。他們的往前，乃是爭戰的事。因此，他們被編組、受訓練，成為聖別的軍隊。他們無論到那裡，都在爭戰。他們前面如果沒有通路，就要打出一條通路。

照樣，從我們得救、得赦免、被稱義、蒙重生的那日起，爭戰就開始了。就著一面的意義說，我們這些在主恢復中的人，乃是一支大軍，一直在爭戰，取得通路。我們沒有別路可行，只有爭戰。我們都要在元帥的帶領下爭戰。我們的救主耶穌，是爭戰的元帥。祂正在爭戰，我們必須跟隨祂，打通每一步路。基督是救恩的元帥。我們的救恩裡若沒有這位元帥，我們的救恩就不是『這麼大的救恩』。『這麼大的救恩』，不僅包括基督是神的兒子，是神；是人的兒子，是人；也包括祂是救恩的元帥，帥領我們爭戰，叫我們跟隨祂進入榮耀。這位救恩的元帥，也是救恩之所以『這麼大』的因素。

基督是元帥，為我們爭戰，也是大祭司，一直供應我們。不要憂慮，祂一面是爭戰的元帥，一面也是供應的大祭司。祂能供應我們一切的需要。因此，我們理當一無所缺，因為基督供應一切。

亞伯拉罕擊敗敵人，救回祂姪兒羅得以後，大祭司麥基洗德以餅和酒來供應他。（創十四14～20。）我們往下讀希伯來書，就會看見，我們的耶穌乃是麥基洗德。你要享受麥基洗德的供應，就必須爭戰。只有在你爭戰時，祂纔來供應你。你若不爭戰，就不要盼望基督像麥基洗德那樣來供應你餅和酒。你若肯爭戰，我能保證，每一場爭戰之後，基督會作供應的麥基洗德來迎接你，叫你享受祂餅和酒的供應。這是何等美妙！這也是救恩之所以『這麼大』的另一個因素。

『這麼大的救恩』不僅有救贖主和救主，還有為我們爭戰的元帥，和供應我們的大祭司。我們應該得鼓勵。如果你不爭戰，就必定失敗，也得不到餅和酒的餧養。但是，如果你爭戰，就不僅要得勝，還要得到餅和酒。為著『這麼大的救恩』，我們要說阿利路亞！這救恩之大，乃在於基督的所是。

基督作成了甚麼？祂成就了洗罪的事。（來一3。）放心，你的罪已經洗淨了。你雖然還是應當恨惡罪，但是不用再受其困擾了。基督已經一次永遠的把我們的罪洗淨了。（七27。）

基督已經為我們嘗了死味。（二9。）自從祂嘗過了死味，死就被廢掉，（提後一10，）死就被了結。不要再相信死，要否認死。在你的召會裡有死麼？不，要否認牠！你身上是否有一種疾病，指明死就在那裡？不要相信，也不要接受；那是謊言。

基督已經廢除撒但。祂有分於我們的性情，為要廢除那掌死權的魔鬼。（來二14～15。）祂在十字架上已經成就了這事。撒但已經完了！當撒但來的時候，你應當說，『撒但，你來錯地方了。你不知道你已經被廢除了麼？誰把你放出來？回你的地方去罷！』趕走撒但最好的方法就是羞辱他，說，『撒但，你不知道你已經被擊敗了麼？你已經被廢除了。退回去，留在你的原位上。』撒但必會退去。基督藉著有分於我們的性情，廢掉了撒但，就釋放我們脫離奴役。死已經被廢去，掌死權的撒但也已經被廢掉，我們也脫離了奴役。

現今基督正在聖別我們。（二11。）祂是那聖別人的，我們是被聖別的。祂天天都在聖別我們。（帖前五23～24。）我們要在祂不斷的聖別工作之下，直到我們完全變化成為主的形像。（林後三18。）

基督能幫助我們。（來二18。）祂能幫助我們到底。不要聽信謊言，也不要聽信你的環境、你的軟弱、你的光景、你的丈夫或妻子。你的妻子或丈夫可能是個小撒謊者。你的疾病、軟弱和環境也可能都是謊言。不要相信謊言。召會中領頭的弟兄們絕不該聽信謊言。許多時候，仇敵利用弟兄姊妹向帶頭的弟兄散佈謊言。譬如，有人會說，『召會的聚會很低沉。』若是有人這樣說，你不必與他爭辯，只要閉起眼睛說，『這是謊言，退去罷。我相信召會是活的，是高昂的。』這就是信心，你可以試試看。姊妹們，如果你說你的丈夫不好，我可以向你保證，他以後必定不好，因為你已經這樣說了豫言。你必須過河。不要相信你的丈夫不好，反倒要說，『我的丈夫在男子中是最好的。』如果你肯這樣說，主會尊重你的豫言，使你的丈夫成為最好的。祂能在凡事上幫助我們，也能在各種景況中搭救我們。

基督已往已經作成的，現今正在作的，以及將來所要作的，全都包括在『這麼大的救恩』裡，這些也都是救恩之所以『這麼大』的因素。

『這麼大的救恩』範圍如此廣泛，甚至使我們成為神所立之後嗣的同夥。（一2，9。）我們已經在第五篇信息裡充分的說到這一點，所以在此不再複述。

這個極大的救恩還要領我們進榮耀裡去。（二10。）我們曾在別處說過，榮耀就是神顯明出來。我們這些神的眾子，要被帶進那榮耀的顯出裡。（羅八19～21。）這就是我們在基督裡有分的救恩所達到的極點。因此，這一點當然也是我們救恩之所以『這麼大』的一個主要因素。

這個莫大的救恩也要使我們與基督同得要來的世界為業。（來二5。）我們不必去競選作市長、議員、州長或總統。我們將承受要來的世界為業。這不是夢話，乃是聖經如此告訴我們。你可以宣告說，『我知道我將承受要來的世界，因為聖經這樣說。』

在這莫大的救恩裡，我們要蒙拯救到底。（七25。）這救恩是無限的，在任何時候，都能完全、完滿、完美的拯救我們到底。這就是『這麼大的救恩』的範圍。

『這麼大的救恩』，是大在基督的所是、所作、和救恩的範圍。這救恩最寶貴的部分，是在今世享受基督作拯救我們的生命和安息。這救恩最榮耀的部分，是在來世承受基督的國度和榮耀。

二章一節說，『所以，我們必須越發注重所聽見的。』你們在這些信息裡已經聽見了許多，所以要注重你們所聽見的。你們無法推卸責任說，你們沒有聽見，沒有看見。

為甚麼我們要越發注重所聽見的？因為『恐怕我們隨流漂去』。要注重，免得漂離你所聽見的。不要像漂浮在水面上的木塊，既無目標，又無方向，只是隨著水流漂盪。水中必須有一道流，纔能叫你隨流漂去。對於希伯來信徒，猶太教就是一道流。現今不僅世界裡有流，就是在基督教裡也有流。今天有很多反面的流。所以我們應當謹慎，恐怕會隨流漂去，離開『這麼大的救恩』。不要隨流漂去，要過河！

不僅如此，我們不該忽略『這麼大的救恩』。（二3。）我們若忽略了，就會受到該受的報應，（2，）就要受虧損。（林前三15。）但這並不是說我們會失喪，乃是說由於我們的忽略，我們會得到一種該受的報應。這可能是極大的虧損。我盼望我們中間沒有一個人會受虧損。讓我們一同過河，跟著我們救恩的元帥進榮耀裡去。

CopyrightⒸ 2016-2023 臺灣福音書房