彼得后书生命读经

第六篇　神圣的供备（六）

读经：彼得后书一章五至十一节。

在本篇信息中，我们要看彼后一章五至十一节。彼得后书这一段，是说到藉生命长大发展，得丰富进入永远的国。

五节说，‘正因这缘故，你们要分外慇勤，在你们的信上，充足的供应美德，在美德上供应知识。’分外慇勤，直译，额外带进十分的慇勤。除了（随着）神所赐给我们又宝贵又极大的应许，我们还该额外带进十分的慇勤，与大能之神圣性情的加力合作，好完成神的应许。

在五节彼得劝我们在我们的信上，充足的供应美德。五至七节乃是三至四节里神圣的能力所赐给我们之事物的发展。在信上供应美德，就是运用信发展美德。同样的原则适用于其他各项。

这里的‘供应’一辞，实际上的意思就是发展。彼得的意思是叫我们要发展我们所已经有的。我们有信，现今在我们的信上，我们需要发展美德。

彼得在一章五节所题的信，是神所分给我们同样宝贵的信，（1，）作新约生命之福共同的分，以开始我们基督徒的生活。我们需要运用这信，使神圣生命的美德在以下的步骤里得着发展，达到成熟。彼后一章的信可比喻为种子。在其他场合我曾指出，彼前一章的种子是有基督在其中作生命的话。现今在彼后一章，这种子成为我们的信；毫无疑问，这就是同样宝贵的信。这宝贵的信与作种子的基督乃是一。

种子种在土里以后，就需要发展。信的种子的发展，原则是一样的。在我们的信上，我们需要发展美德。美德，直译，优越，指神圣生命的能力产生有活力的行动。若把信看作种子，美德就可视为出于这种子的根。

在一章五节彼得也叫我们要‘在美德上供应知识’。美德，即有活力的行动，需要对神和我们主耶稣之认识的充足供应，（2～3，8，）好叫我们享受以下的发展。这认识乃是有关一切关于神圣生命和敬虔的事，以及那有分于神性情之事的。（3～4。）在我们的美德上，我们所需要发展的知识，包括对神和我们救主的认识，对神经纶的认识，对信所是的认识，以及对神圣的能力、荣耀、美德、性情和生命的认识。事实上，这就是对一切关于生命和敬虔之事的认识。我们必须在我们的美德上发展这知识。有美德而没有知识是不彀的。我信知识也是由信的种子发展出来的主根。有了美德和知识，我们就有种子的生长。

在六节彼得继续说，‘在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔。’节制，或，自制，就是在情感、喜好和习惯上管治并约束己。为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。

我们一旦得着知识，就很容易变得骄傲。为这缘故，我们需要在我们的知识上发展节制。节制含示约束。树生长时，根就往外伸展，但树干相当受约束的向上生长。这个例子说明一个事实，就是随着美德和知识的发展，我们需要节制所带来的约束。

照彼得在六节的话，在我们的节制上，我们需要发展忍耐。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。要过正确的基督徒生活，我们需要对我们周围的人忍耐，也需要对我们的景况和环境忍耐。

在我们的忍耐上，我们需要发展敬虔。敬虔指像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。倘若信是种子，美德和知识是根，节制是干，那么忍耐和敬虔就是枝子。这里我们看见相当完全的发展：由种子发出根、干和枝子。至终，在七节我们看见弟兄相爱和爱，作为花和果子。

在七节彼得下结论说，‘在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。’弟兄相爱，原文由‘有情爱为着’和‘弟兄’组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱。在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系，（彼前二17，三8，加六10，）能对世人作见证，（约十三34～35，）并能结果子。（十五16～17。）

彼后一章七节的爱，原文在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是。（约壹四8，16。）这比人的爱高尚，妆饰基督徒生活的一切品质。（林前十三，罗十三8～10，加五13～14。）这比人的爱能力更强，度量更广，（太五44，46，）信徒若凭着神圣的生命而活，（彼后一3，）并有分于神的性情，（4，）就能被这爱浸透，并将这爱完全彰显出来。这样的爱需要在弟兄相爱上得着发展，以管治弟兄相爱，并在其中流通，好完全彰显是这爱的神。信可视为生命的种子，这更高尚的爱乃是这种子得着完全发展的果子，（8，）其间的六步发展就是这种子长大以致成熟的步骤。

彼得在前书一章的思想是三一神完全的救恩产生圣别和弟兄相爱。圣别与敬虔有关。因此，神完全救恩的结果是神的彰显和弟兄相爱。照着一些译本，彼后一章七节的爱字不但指明为着基督徒弟兄的爱，也指明为着众人的爱。照着这种领会，首先我们爱弟兄，然后我们爱众人。然而，我不信这种领会是准确的。

我们已指出，神圣的爱比人的爱高尚。在质上，可能也在量上，神圣的爱都超过人的爱。有时候，我们也许用一点弟兄的爱，狭窄、有限的爱弟兄。在我们的爱里也许有偏爱，我们也许爱某些弟兄过于别人。我们也许宣称我们爱众圣徒，但我们对他们的爱并不一样。因为彼得很老练，并知道圣徒中间的情况，所以他不停在弟兄相爱，而往前说到爱，说到神圣的爱，就是父神用以爱全人类，爱信徒和罪人，那深刻、高尚的爱。

在马太五章四十四至四十七节主耶稣说，‘但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？’正如神降雨给义人，也给不义的人，照样，我们应当不仅爱我们的弟兄，也爱我们的仇敌。人要爱自己的弟兄，不需要花许多力量或精力。但要爱我们的仇敌，的确需要特别的力量和精力。我们都需要有这高尚的爱。

事实上，在召会生活中，我们也许较喜欢某位我们认为好的弟兄而爱他，但我们也许不怎么欣赏另一位弟兄。我们也许对两位弟兄都有爱，但那爱是肤浅的。所以，我们需要更深刻、更高尚的爱。这爱是神圣的爱。我们有了这样的爱，就同样的爱众弟兄，无论他们是怎样的弟兄。

彼后一章五至七节有从信到爱的发展。这发展包括美德、知识、节制、忍耐和敬虔。至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱和爱的花和果子。

在八节彼得接着说，‘因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。’‘这几样’，指五至七节所说，从信到爱的一切美德。信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱，都该存在我们里面。然而，这些只是神圣的能力所赐给我们一切事的几样。我们需要看见，所有这些事都包括在种子里面。这种子包含了根、干、枝子、花和果子。

‘存’的原文指某些东西从原初就属于某人，因此成为他合法的所有物，直到现在。这指明以上所说的一切美德，乃是属于信徒的所有物，并且藉着他们经历且有分于神圣性情一切的丰富，得以永远存在他们里面。

彼得说到这些美德不但存在我们里面，也不断增多。神圣的美德不仅存在信徒里，为信徒所有，更因神圣生命的发展和长大，在他们里面不断加多并繁增。所有的美德已经存在种子里面，现今正等候机会不断增多。种子里的美德要不断增多，种子就需要种在土里，然后长大、发展，直到开花、结果。

彼得说，这几样若存在我们里面，且不断增多，就必将我们构成非闲懒不结果子的，以致充分的认识我们的主耶稣基督。这指明神圣生命和性情的美德，乃是我们属灵构成，属灵所是的成分，使我们这人没有闲懒不结果子的成分。

被构成与想要改正自己、调整自己、或改良自己不同。要被构成，我们必须有某种元素或成分。神圣性情的元素、成分，乃是我们需要被其构成的成分。

基督徒常受劝勉并教导要改良自己。然而，在新约里，我们不是受劝勉要改正自己：我们乃是受劝勉要被神圣性情的元素所构成。孔子也许教导人要改良，但他的确没有教导人要被神圣的性情构成。

发展某样事物与被某样事物构成，二者之间有所不同。发展一件事，含示我们已经有某个东西，这个东西需要得着发展。但被某种元素构成，含示有一个我们还未据有的东西，要加给我们。我们有信作种子，这种子包含基督作生命。事实上，这种子就是三一神。我们看过，我们需要在我们的信上发展美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱和爱。我们也需要被这一切发展出来的元素构成。

事实上，我们天然的人需要被重新构成。从我们出生的时候，我们就被构成某一种人。我们既蒙了重生，就需要被重新构成；那就是说，我们需要被神圣性情的元素构成。我们已在天然的生命里被构成一次。现今在我们的新生里，我们有了新的生命，就需要被神圣的性情重新构成。神圣的性情在成分上，在构成成分上是丰富的，我们需要用这些成分将自己建造成为神人，成为与三一神调和的人。

我们若被神圣性情的元素构成，就不会闲懒或不结果子。闲懒，原文直译是不作工；因此是闲懒。一个人也许不闲懒，却仍不结果子。结果子需要生命更多的长大，以及生命更多的供应。闲懒和不结果子，是我们天然堕落之人的构成成分；作工（生命的动力）和结果子，是我们在神圣生命上长大之人的构成成分。彼得在八节用‘不结果子的’这辞，指明五至七节所说的，乃是神圣生命长大以致成熟的发展。

‘闲懒’这辞含示许多事。这辞似乎相当微不足道，事实上却非常重要，并且含示很多。我们可以说，闲谈是闲懒的标记。任何闲谈的人都是闲懒的。这样的人也许用太忙为藉口，而不花充分的时间读主的话并祷告。但这样的人不是忙，乃是闲懒。

在八节彼得说到非闲懒或不结果子，‘以致充分的认识我们的主耶稣基督。’那以属灵的美德为其成分的构成，是在许多的步骤中，向着对我们主耶稣基督的充足认识进展，目的是充分的领略三一神包罗万有的具体化身。这段话用了三个辞，说到生命经历与属灵认识的关系：二节的‘因’，（直译，在…里面，）指认识的范围；三节的‘藉着’，指认识的管道；和八节的‘以致’，指以所期望的认识为目标。我们对主经历上的认识，乃是照着我们在生命里长大的程度而增加。

在九节彼得说，‘那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。’如在八节者，‘这几样’指五至七节所说的一切美德。那没有这几样的，就是眼瞎、近视。‘近视’，原文字根意（由于强光）闭上眼睛，因此是近视。这样的近视就是属灵的眼瞎，不能看见在三一神的神圣生命与性情里那进一步的东西，就是分赐到信徒里面作他们全备供应的。

‘忘了’，原文含有意忘记，指有意忘记他旧日的罪得洁净的经历。这洁净是要使他有分于神的性情，好在神圣的生命里往前，而达到成熟。这不是说他否认了在相信基督并浸入基督时忠信的表白，也不是说他失去了信而受浸时所得救恩的确据，乃是说他忽略了救恩的开端对他的意义。

在十节彼得继续说，‘所以弟兄们，应当更加慇勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。’这里的慇勤，即在神圣的生命里发展属灵的美德，在神圣生命的成长里往前。这使神对我们的呼召和拣选坚定不移。

我们若慇勤发展五至七节所题的美德，就会证实我们的呼召和拣选。我们绝不会疑惑我们已蒙神呼召，且蒙祂拣选。然而，有些人也许怀疑神是否拣选了他们。他们疑惑这事，原因是他们缺少彼得所列举的美德。但我们若发展这些美德，并由这些美德构成，就会证实我们蒙了呼召和拣选。这就是使我们所蒙的呼召和拣选坚定不移。不但如此，我们行这几样，就永不失脚，因为我们已彻底被构成。

在十一节彼得下结论说，‘这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。’我们在神圣生命和神圣性情的发展里所享受全备的供应，（3～7，）必充分的供应我们，使我们丰富的进入我们主永远的国。这要叫我们凭神圣生命和神圣性情一切的丰富，作我们达到神辉煌荣耀的优越美德（能力），使我们能彀并合格进入要来的国。这不是仅仅得救，乃是得救后又追求在神圣生命里长大成熟，而受到国度的赏赐。

本节永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国，（但七13～14，）就是要在祂回来时显现的。（路十九11～12。）这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分。（提后二12，启二十4，6。）这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的。

彼后一章十一节指明，我们可得着丰富充足的供应，以进入我们主的国。然而，好些基督徒不会这样进入，因为他们从未发展神圣的种子以致成熟，藉此建立这入口。我们若不被神圣的美德构成，就不能建立这样的入口。但我们若有神圣生命的发展，并由神圣性情的元素构成，我们就会得着丰富充足的供应，以进入要来的国。

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