彼得后书生命读经
第九篇 神圣的行政（一）
读经：彼得后书二章一至九节。
彼后一章说到神圣的供备。这供备包括两件事：生命与光。一章上半强调神圣的生命，下半强调神圣的光。神圣的生命包含在那已分给我们的信里，神圣的光包含在神的话里，在旧约申言者和新约使徒的话里。所以，生命与光是神圣供备的两个组成要素。
彼后二至三章说到神的行政。在关于彼得前书的信息中，我们说了许多话论到神行政的审判。彼后二至三章继续给我们看见，神如何施行祂行政的审判。我们在彼后二章看见神对假教师的审判，（1～3，）神自古以来对天使和人的审判，（4～9，）假教师的邪恶及其在神审判下的刑罚。（10～22。）在本篇信息中，我们要说到二章一至九节。让我们逐节来看这些经文。
彼后二章一节说，‘从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。’使徒彼得在一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备，以及神圣真理照亮的光照，因而供应他们，使他们能维持生命，并豫防背道的毒素。接着，他在本章忠诚的向他们指出，背道可怕的内容及其骇人的结果，以警告他们。这警告与犹大书四至十九节者，是非常相近的平行语。
在旧约里不但有说神话语的真申言者，他们所说神的话好像照耀我们的灯；百姓中也有假申言者。在彼后二章一节彼得说，在我们中间也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端。
偷着引进，原文也可译为偷运进来。直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未豫备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训。这些虚假的教训称为毁坏人的异端。
异端，原文意，（道理上）意见的选择，与平素所接受的不同，乃是‘与真理完全不同的自择道理’，（Alford，阿福德，）因而造成分裂，产生派别。原文这辞也用于行传五章十七节，十五章五节，二十四章五节、十四节，二十六章五节，二十八章二十二节，林前十一章十九节，加拉太五章二十节；其形容词用于提多书三章十节，译为分门结党的。这里是指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，就像今天摩登派的道理。
异端与三件事有关：意见、造成分裂、产生派别。所以，意见、分裂和派别是异端的三个构成成分。当然，异端不是建设性的。异端不建造召会，反而毁坏召会。为这缘故，彼得说到毁坏人的异端。
用彼得的话说，假教师连买他们的主也不承认。主，直译，主人。这含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主藉以买回信徒的救赎。
五十年前盛行的一种摩登派称为布克曼主义（Buchmanism），由一个牛津大学教授，名叫布克曼（Buchman）的人带头。布氏出版一本书叫作‘给罪人的福音’（For Sinners Only）。我们在中国的时候批评、反对这本书，因为书中一点没有说到耶稣的血。布氏年老的时候，是一项称为道德重整运动的领头人。布克曼可以看作假教师，是不承认主和祂的救赎的人。
彼得说，假教师必自取速速的毁坏。毫无疑问，这就是说，毁坏必临到他们。
彼得在后书用了三个不同的希腊字，说到在神行政审判下背道的结果：apollumi，阿波陆秘，表明彻底毁灭；其中间式指灭亡，如三章六节者。这里的思想不是灭绝，乃是毁坏，亏损；不关乎存在，乃关乎福乐。在马太十章二十八节，二十二章七节，马可十二章九节，路加十七章二十七节、二十九节，约翰三章十六节，十章二十八节，十七章十二节，林前十章九至十节，林后二章十五节，四章三节，帖后二章十节，犹大书五节、十一节，本辞更多揭示神行政的审判。在彼后三章九节，本辞指神行政管教的刑罚。
Apoleia，阿波利亚，与apollumi同源，指亏损，（不关乎存在，乃关乎福乐，）毁坏，毁灭或（肉身、属灵或永远的）沉沦。在二章一节（二次）、三节，三章七节、十六节，译为‘毁坏’。同样的辞指神各类审判不同的结果。（见彼前一17注2二段。）在二章一节、三节，三章七节，约翰十七章十二节，罗马九章二十二节，腓立比一章二十八节，三章十九节，帖后二章三节，启示录十七章八节、十一节，本辞指永远的沉沦。在彼后三章十六节，希伯来十章三十九节，本辞指神行政管教的刑罚，而非永远的沉沦。在马太七章十三节，提前六章九节，本辞指用于任何事例的原则。
Phthora，弗扫拉，指败坏以致毁坏，与败坏同来的毁坏，藉败坏以毁坏，包括道德、魂和身体的。本辞在彼后一章四节，二章十九节译为‘败坏’，在十二节译为‘毁坏’和‘正在败坏’。其动词形式，用在十二节，为未来被动式，译为‘必遭毁坏’；在犹大书十节为现在被动式，译为‘正被败坏’。本辞的意义可进一步见于罗马八章二十一节，林前三章十七节，十五章三十三节，林后七章二节，十一章三节，加拉太六章八节，启示录十一章十八节，十九章二节。
在彼后二章二节彼得继续说，‘也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。’真理的路，即基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际。（提前二4，三15，四3，提后二15，18，多一1。）这途径按其各种美德有其他的名称，如正路、（彼后二15，参来十二13、）义路、（彼后二21，太二一32、）平安的路、（路一79，罗三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（约一23，徒十八25、）这道路；（九2，十九9，23，二二4，二四22；）并被毁谤为异端的道路。（二四14。）
真理的路会因假教师的缘故被毁谤。既然真理的路是实际的路，而实际的路是神经纶的路，这就是说，假教师会使新约的整个启示被毁谤。
在彼后二章三节彼得接着说，‘他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的审判，自古以来就不松懈，他们的毁坏也必速速来到。’彼得的头一封书信强调神行政的审判，（彼前四17～18，）彼得后书继续强调这事。在神的行政下，堕落的天使被捉拿并拘留着等候审判；（4；）洪水世代以及所多玛、蛾摩拉二城，也都受了审判。（5～9。）但神要对新约的异端者特别施与严厉的审判。（10。）在诸天和地给火焚烧的日子，所有不敬虔的人都要受审判遭毁坏。（三7。）为这缘故，公义圣别的神已经从祂自己的家人，就是信徒身上，起首施行祂行政的审判。
在二章三节彼得指明，自古以来，即从古时，神怎样对假教师施行审判，如四至九节所说明的，祂也要照样对今天的假教师施行审判。彼得说，对这样的人，审判并不松懈，他们的毁坏也必速速来到。这审判必临到假教师，他们必遭毁坏。
在二章四至九节彼得说到神自古以来对天使和人的审判。四节说，‘就是天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着等候审判。’这些天使指堕落的天使，（见彼前三19注2，启十二4注1，）照本章所记史实的次序，他们是宇宙中首先堕落的。这些天使已丢在他他拉里，交在幽暗坑中。他他拉即幽暗的深坑，如同监狱将堕落的天使拘禁在其中。（见彼前三19注3。）
堕落的天使在他他拉里，拘留着等候审判，或拘留着直到审判。这将是大日的审判，（犹6，）可能就是白色大宝座的审判，要执行在所有的死人和鬼身上，也可能执行在堕落的天使身上。（启二十11～15。）所有在撒但背叛中与他联结的天使、鬼和世人，在他们邪恶的首领受到审判并被扔在火湖里（10）之后，也要立即在同一时候、同样的受审判，且有同样的结局。他们也要被扔在火湖里。这是合乎逻辑的。（见彼前一17注2二段。）
在彼后二章五节彼得说，‘神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬义的挪亚一家八口。’八口，直译，第八个人。说挪亚是第八个人，意即他是八人中的一人。（彼前三20。）这里彼得说，挪亚是传扬义的。是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的。（彼后二5～9。）义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照祂的义所施行的行政审判。
挪亚不是传扬福音，乃是针对那世代的败坏传扬神的义。如我们所指出的，彼得说到义，因为他强调神的行政。挪亚传扬义，与神的行政有关。神告诉挪亚，祂要除灭世界，挪亚该向他的世代传扬义。神使洪水临到不敬虔的世界，藉此对那败坏的世代施行祂的审判。
六节继续说，‘又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城毁灭，焚烧成灰，给那些想要过不敬虔生活的人立为鉴戒。’过不敬虔的生活，即不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；随从外邦人的心意，（彼前四2～3，）并过虚妄、不敬虔的生活。（一18。）
在彼后二章七至八节彼得说，‘只搭救了那常为不法之人的淫行抑郁的义人罗得；（因为那义人定居在他们中间，看见听见不法的行为，他的义魂就天天感到痛苦。）’在这些经文里彼得使用三个事例：堕落天使的事例，挪亚和他的世代的事例，罗得和所多玛、蛾摩拉二城的事例。这些事例是照着圣经的顺序陈明的。在创世记里，首先是堕落的天使受神审判，然后是挪亚的世代受审判，以后是所多玛、蛾摩拉二城受审判。
彼得在二章七节告诉我们，义人罗得常为不法之人的淫行抑郁。这里的‘不法’，意即无原则的，原文与八节者不同。这里的不法之人，特指那些违反本性和良心之律的人。正如神审判所多玛、蛾摩拉的不法之人，祂也要审判今天的所多玛人（同性恋者）。
在七至八节彼得三次使用‘义’字，说到义人罗得、那义人、以及他的义魂。这字用在与神行政的关系上。同样，七至八节的不法，原文在这里也是用作行政的辞。
在九节彼得说，‘主知道搭救敬虔的人脱离试炼，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。’敬虔的人，指那些像挪亚和罗得过敬虔生活的人，与过不敬虔生活的人相对。不义的人，指那些随从不法之人的淫行，过不义生活的人，像挪亚时代以及所多玛、蛾摩拉城的人。审判的日子，将是白色大宝座之末后审判的日子。生活在挪亚和罗得时代的不义之人，仍必须面对白色大宝座的审判。那次审判完成了以后，他们就会被扔在火湖里。
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