彼得後書生命讀經
第十三篇 神聖的行政（五）
讀經：彼得後書三章十三至十八節。
在本篇信息中，我們要看彼後三章十三至十八節。十三節說到期待為神的義所充滿的新天新地；十四至十六節說到為將來審判的準備；十七至十八節是結語，告訴我們要防備並在主的恩典和知識上長大。
在三章十三節彼得說，『但我們照祂的應許，期待新天新地，有義居住在其中。』『居住』，原文也可譯為『安家』。因為本書信是說到神的行政，所以牠至終告訴我們，將有一個新宇宙，有義居住在其中。這指明一切都會全然在神的行政之下；沒有甚麼是錯誤的，沒有甚麼是不公或不義的。因此，不再需要神任何行政的審判。
一切物質的東西都被銷化以後，神的應許，就是祂永存的話，仍將存在，給祂的贖民，帶著對新宇宙的期待，信靠並站立其上。我們不該寄望於看得見的元素，乃該寄望於神的話所應許，作我們定命的，就是我們從未見過的新天新地。
新天新地是舊天舊地藉著神審判之火的焚燒，更新、變化而成的，正如新人是由舊人更新、變化而成的一樣。（西三9～10，林後三18。）
神對舊造裡一切受造之物所施行政的審判，乃是基於義作主要的因素。因此這兩本關於神行政的書，一再強調義。（彼前二23～24，三12，14，四18，彼後一1，二5，7～8，21，三13。）我們在約翰的著作裡，主要的是看見神的愛，彰顯在神的生命裡；在保羅的著作裡，主要的是看見神的恩，分配在神的經綸裡；在彼得的著作裡，主要的是看見神的義，維持在神的行政裡。神的生命、經綸和行政，乃是這三位使徒職事的基本結構。生命是出於愛，經綸是藉著恩，行政是基於義。這義要居住在新天新地，浸透神的整個新宇宙，得勝的將其絕對維持在神義的秩序之下，以致不再需要任何的審判。
在十四節彼得接著說，『所以，親愛的，你們既期待這些事，就當慇勤，得在平安中給主看為無斑點、無瑕疵的。』得在平安中給主看為…，即主來時，在祂眼中看為義的、對的、沒有問題的。本書既為著神行政的對付強調義，就囑咐行在義路（二21）上的信徒追求活在平安中，為著主帶著審判的來臨豫備自己。在三章十四節彼得勸勉我們要在平安中給主看為『無斑點、無瑕疵的』。那些離棄正路，並隨從不義之路（二15）的異端者，是信徒中間的斑點和瑕疵；（見13；）但那些在神行政裡追求活在平安中的信徒，應當無斑點、無瑕疵，就像主是無瑕疵無玷污的羔羊一樣。（彼前一19。）
要為著將來的審判作準備，我們不但應當在平安中顯於主前，也應當得救脫離毀壞。關於這點，彼得在彼後三章十五至十六節說，『並且要以我們主的恆忍為得救的機會，就像我們所親愛的弟兄保羅，照著所賜給他的智慧，也寫了信給你們；他在一切的信上也都是講論這些事；信中有些是難以明白的，那無學識不堅固的人曲解，如曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。』以我們主的恆忍為得救的機會，直譯，以我們主的恆忍為拯救。好譏誚的人以為主對信徒的恆忍是耽延、遲緩、鬆懈，（9，）這是他們曲解了主藉著申言者在經書裡，以及藉著使徒在其教訓裡所說的話。（16。）因此，彼得囑咐信徒要以主的恆忍為得救的機會，而不以為耽延，不曲解申言者的豫言，也不曲解使徒的教訓，（包括彼得的和保羅的，）使他們在主來的時候，不至和異端者一樣受審判遭毀壞。乃是如此行，並且慇勤追求得在平安中給主看為無斑點瑕疵的，（14，）信徒就為著主帶著審判的來臨豫備自己。
主在耽延祂應許上的恆忍，該被視為主延長給信徒悔改得救的機會。三章十五節的得救，不是起初階段的救恩，乃是完成階段的救恩。主耽延祂的來臨，用意是要祂許多的選民不失去祂完全救恩裡上好的分。
在三章十五至十六節，彼得說到保羅的著作。不僅彼得，使徒中的這一位，用申言者豫言的證實，教導人當以主的恆忍為得救的機會，而不以為耽延；還有保羅，使徒中的另一位，在他的著作中，基於舊約申言者的話，也教導同樣的事。彼得說到這事實，以加強他所寫的。
在十六節彼得警告不可曲解經書。我們既不該曲解使徒保羅的著作，也不該曲解使徒彼得的著作，因為二者都是新約經書的一部分。曲解經書的人必遭毀壞。
既然彼得豫防背道的異端教訓所用的抗毒劑，是舊約申言者和新約使徒所說的聖言，他就不能漏掉那構成新約之使徒教訓的最大部分，使徒保羅的著作。彼得在他的著作，（也是使徒的教訓和新約構成成分的一部分，）就是他這兩封書信裡，一再說到舊約的申言者和新約的使徒。（彼前一10～12，彼後一12～21，三2。）現在他極力的題到使徒保羅，說保羅在他一切的著作裡，也都是講論彼得所說的事，其中有些是難以明白的；並且說曲解保羅的著作，就等於曲解經書，如異端者所作的，結果乃是自取毀壞，就是在主再來時受主審判。
這對信徒和背道的異端者，都是嚴厲的警告。
在三章十六節彼得說到『這些事』。彼得在他僅有八章的兩封書信裡，說到神的整個經綸，從創世以前已過的永遠，（彼前一2，20，）說到將來永遠的新天新地。（彼後三13。）他從以下四方面揭示，眾申言者所豫言、眾使徒所傳講（彼前一10～12）神經綸中重要的事：
（一）從三一神一面說：
父神在永遠裡照著祂的先見揀選了一班人，（彼前一1～2，二9，）並且呼召他們進入祂的榮耀。（五10，彼後一3。）基督在創世以前，是豫先被神知道的，卻在這末後的時期纔顯現出來；（彼前一20；）祂已經憑祂的代死，（二24，三18，）藉祂生命中的復活，並大能裡的升天，（一3，三21～22，）救贖並拯救了神所揀選的人。（一18～19，2。）從天上差來的那靈，已經聖別並潔淨基督所救贖並拯救的人。（2，12，22，四14。）（天使也渴望詳細察看這些事─一12。）三一神的神能已將一切關於生命和敬虔的事賜給他們，（彼後一3～4，）要保守他們得著完全的救恩。
（彼前一5。）神也藉著祂一些不同的行政審判（17，二23，四5～6，17，彼後二3～4，9，三7）管教他們，（彼前五6，）又藉著祂全般的恩典成全、堅固、加強他們，給他們立定根基。（10。）主對他們恆忍，使他們都有機會悔改得救。（彼後三9，15。）然後，基督要顯現在榮耀裡，給那些愛祂的人帶來完全的救恩。（彼前一5，7～9，13，四13，五4。）
（二）從信徒一面說：
信徒是神的產業，為神揀選，（彼前一1～2，二9，）蒙祂用祂的榮耀和美德所召，（9，三9，彼後一3，10，）為基督救贖，（彼前一18～19，）藉神活的話由神重生，（3，23，）並藉基督的復活得救。（三21。）他們現今蒙神的能力保守，（一5，）得潔淨以致彼此相愛，（22，）藉著話奶的餧養而長大，（二2，）在生命裡發展屬靈的美德，（彼後一5～8，）被變化且被建造成為屬靈的殿，就是聖別的祭司體系以事奉神。（彼前二4～5，9。）他們是神所揀選的族類，是君尊的祭司體系，是聖別的國度，是作神私有產業的奇特子民，以彰顯祂的美德，（9，）受神行政審判的管教，（一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9，）憑佳美的品行和敬虔，過聖別的生活，以榮耀神，（一15，二12，三1～2，）在長老作榜樣的牧養之下，（五1～4，）作神諸般恩典的好管家服事人，叫神藉著基督得榮耀，（四10～11，）並且期待、催促主的來臨，（一13，彼後三12，）叫他們得著豐富充足的供應，以進入主永遠的國。（一11。）他們更期待永世裡有神的義居住其中的新天新地，（三13，）並且不斷在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。（18。）
（三）從撒但一面說：
撒但是信徒的對頭，是魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞喫的人。（彼前五8。）
（四）從宇宙一面說：
墮落的天使被定罪，等候永遠的審判；（彼後二4；）上古不敬虔的世界被洪水毀滅；（二5，三6；）不敬虔的城被焚燒成灰；（二6；）背道的假教師和異端的譏誚者，以及過邪惡生活的人，都要受審判遭毀壞；（二1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5；）諸天和地要被燒盡；（彼後三7，10～11；）並且所有的死人和鬼都要受審判。（彼前四5。）然後，那作新宇宙的新天新地就要來到，有神的義居住在其中，直到永遠。（彼後三13。）
保羅在他的著作中也說到『這些事』，（只是沒有說到新天新地。）因此，彼得題到保羅的著作以加強自己的著作，特別是關於神對信徒行政和管教的審判。保羅在他的著作裡，也一再有力的強調這事。（林前十一30～32，來十二5～11，二3，四1，六8，十27～31，39，十二29，林前三13～15，四4～5，林後五10，羅十四10。）這該是彼得極力推薦保羅著作的原因。
這種推薦是何等美麗、超絕！雖然哥林多人照自己分門別類的喜好，想要把彼得和保羅分開，（林前一11～12，）彼得卻推薦保羅，說保羅和他一樣，教導『這些事』；又說保羅的著作不該被曲解，乃該被重看，和其餘的經書一樣，該得著與舊約同樣的尊重。他這樣推薦保羅不是一件小事，因為在新約信仰上曾被保羅當面責備的，就是他。（加二11～21。）這指明彼得放膽承認，早期的使徒如約翰、保羅和他自己，雖然風格、辭句、發表、見地的角度、教訓的陳明，各不相同，但他們都有分於同樣惟一的職事，就是新約的職事；（林後三8～9，四1；）這樣一個職事的中心點，乃是將包羅萬有的基督，三一神的具體化身供應給人；這三一神經過了成肉體、過人生、釘十架、復活、升天等過程後，藉著基督的救贖並憑著聖靈的運行，把祂自己分賜給祂的贖民，作他們惟一的生命之分，並生命的供應和一切，好照著父永遠的定旨，建造召會作基督的身體，總結於三一神完滿的彰顯，就是三一神的豐滿。
在彼後三章十六節彼得說，那無學識不堅固的人曲解保羅的著作，如同曲解其餘的經書一樣，就自取毀壞。這指明好譏誚的人（3）和隨從他們的人，必是曲解了經書和使徒的教訓。
按上下文，十六節的『毀壞』不是指永遠的沉淪，乃是指神聖行政管教的刑罰。
三章十七至十八節是本書信的結語。在十七節彼得說，『所以，親愛的，你們既然豫先知道了，就當防備，免得被不法之人的錯謬帶走，就從自己堅固的地步上墜落。』這裡彼得告訴我們當防備，因為背道的事、異端的教訓，藉著曲解使徒的著作或經書，會把我們帶走，使我們遭毀壞。這裡的『帶走』，原文與加拉太二章十三節說到彼得、巴拿巴和其他猶太信徒的『牽引』同字。彼後三章十七節的『不法之人』，必是指假教師和好譏誚的人，（二1，三3，）那些早期的異端者。彼得擔心聖徒從自己堅固的地步上墜落。從我們堅固的地步上墜落，就是變得不堅固。
在十八節彼得下結論說，『你們卻要在我們的主和救主耶穌基督的恩典和知識上長大。願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。』『長大』指明彼得在這兩封書信裡所寫的，乃是生命的事。在恩典上長大，就是因著那由神聖的能力所供備永遠生命的全備供應而長大；（一3～4；）在主的知識上長大，就是因著認識基督的所是而長大。這就是藉著享受恩典並認識真理而長大。（約一14，17。）
恩典就是三一神作我們的生命和生命的供應。我們需要在這生命的供應、在這滋養上長大。所以，在恩典上長大，意思是在這生命供應內裡的源頭上長大。在本書信的開頭，彼得說到恩典；現今在末了，他囑咐我們要在這恩典上長大。
彼得也鼓勵我們要在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大。對我們主的知識的領會等於真理，就是祂一切所是的實際，如約翰一章十四、十七節者。彼得囑咐信徒不僅要在恩典上長大，也要在這真理上長大。
彼得這封書信結束於這樣的話：『願榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日。阿們。』歸與祂，指歸與我們的主和救主耶穌基督。這樣的讚美既是歸給神的，（羅十一36，十六27，）就指明我們的主和救主耶穌基督就是神。
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