约翰壹书生命读经
第五篇 神圣生命的交通
读经：约翰一书一章三至七节。
我们在前面几篇信息里已经看过，这封书信里第一件基本的事─神圣的生命。现在我们来看第二件基本的事，就是神圣生命的交通。神圣生命的交通实际上就是整本约翰一书的主题。约翰福音启示耶稣基督是神圣的生命，给我们接受。我们相信祂的时候，祂就进到我们里面，我们就得着祂在我们里面作生命。这封书信是约翰福音的延续，给我们看见我们接受神圣的生命以后，就可以有生命的交通，作为神圣生命的流出。神圣生命的交通乃是对神圣生命真实的享受。换句话说，我们若要经历神圣的生命，就需要密切注意这生命的交通。
约翰在约壹一章三节说，‘我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与他儿子耶稣基督所有的。’一节先说‘听见，’再说‘看见。’这里正好相反。在领受启示时，听见是基本的；但在传讲、传报时，看见应当是根基。我们所传讲的，该是我们对所听见之事的领略和经历。
使徒听见并看见永远的生命，然后将这生命传与信徒，使他们也可以听见并看见。藉着永远的生命，使徒享受了与父并与祂儿子主耶稣的交通；他们渴望信徒也能享受这交通。
交通一辞，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的。（启二二1。）因此，所有的真信徒都在这交通里。（徒二42。）这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通。（腓二1。）我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们藉着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。这样的交通首先是使徒在藉着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通，（徒二42，）以及约壹一章三节我们（使徒）的交通，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为这封书信的主题。
交通是一同参与，共同分享。因此，交通乃是共同参与一件事。神圣生命的交通乃是神圣生命的流出与流通。因为神圣的生命是生机的、丰富的、行动的、活泼的，所以它有特殊的流出，有某种的结果。神圣生命的流出、结果，乃是生命的交通。
神圣生命的交通在启示录二十二章一节有清楚的描绘。在这一节我们看见，在新耶路撒冷里，生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。神和羔羊的宝座就是救赎的神─羔羊神的宝座。创世记一章一节有神，但启示录二十二章一节有神同羔羊；创世记有创造的神，但启示录有救赎的神。从这位作源头的救赎之神，流出生命水的河。这生命水河的流通就是生命的交通。这就是说，交通乃是神圣的生命，从救赎的神里面向外涌流。
按照启示录里的图画，新耶路撒冷里那一道河呈螺旋状往下流，直流到十二个城门。藉此我们能看见，新耶路撒冷全城都得着这道活水的流的供应，也就是得着生命交通的供应。神圣生命的交通从神流出来，经过祂的子民，以达到基督身体的每一部分，这身体要完成于新耶路撒冷。
神圣生命的交通，或神圣生命的流通，就是那灵的交通。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’在这里我们看见，神的爱是源头，基督的恩是流道，那灵的交通是这流道的流通。乃是这流把基督的恩和神的爱带给我们，作我们的享受。因此，神圣生命的交通称作圣灵的交通。
神圣生命的交通乃是信徒与使徒之间的交通。（约壹一3下，徒二42。）这就是说，在信徒和使徒之间有一种对三一神的共享。信徒与使徒需要彼此接触。有正确的接触，就有双向的来往，这来往就是交通，共同分享。当我们有这双向的来往时，我们就享受那在我们里面神圣的生命。这就是说，当我们有交通时，我们就有对神圣生命的享受。
这种双向的交通越多越好。我们越接触使徒，就越享受神圣的生命。然而，有些人可能会指出，如今使徒不再与我们同在了。这没有错，但我们还有使徒的著作。每当我们来看使徒的著作，我们都会感觉被带进与使徒的交通里，享受我们与他们之间双向的来往。于是在这样的来往里，我们与他们一同享受神圣的生命。
神圣生命的交通乃是信徒与父并与祂儿子耶稣基督之间的交通。约翰说，首先信徒藉着神圣的生命与使徒有交通。然后他说，使徒与父和子有交通。藉此我们看见，交通将信徒联于使徒，并联于父和子。因此，在这交通里有神圣生命完满的一。
电的流通是神圣生命的交通很好的说明。电从发电厂流到建筑物里面，电流就将发电厂联于建筑物。不仅如此，在建筑物某个房间点了灯的天花板上，个别的灯藉着电流的流通就彼此相联。没有电流的流通，天花板上的灯是分开的；但藉着电的流通，这些灯就被带进彼此的‘交通’里，因为它们都在同一个电流里面。这个例子，说明使徒和信徒在神圣生命里一同享受交通的事实。
在神圣的生命里，信徒彼此有交通。（约壹一7，腓二1。）房间天花板上的电灯里面怎样有电流在流通，照样，我们众人里面也有神圣的流在流通。在这神圣的生命里，并藉着这神圣的生命，我们有交通，使我们得以享受神圣的生命。我们越有神圣的生命在我们里面流通，我们就越享受神圣的生命。
在约壹一章三节只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们惟一的分，给他们享受，从今时直到永远。
约翰在一章四节接着说，‘我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。’‘我们的，’有些古卷作‘你们的。’使徒的喜乐也就是信徒的喜乐，因为信徒是在使徒的交通里。
交通是永远生命的流出，喜乐（对三一神的享受）乃是这交通的结果，就是藉着那灵有分于父的爱和子的恩的结果。因着这种对神圣生命属灵的享受，我们在三一神里的喜乐就得以满足。
我们通常不认为喜乐是重要的一项。但在这封书信里，在神圣的生命与神圣生命的交通之后，所题到第三件重要的事就是喜乐。神圣的生命带来交通，交通带来喜乐。
你是个喜乐的基督徒，还是个忧愁的基督徒？忧愁也许指明你不在神圣生命的交通里。但你若是满了喜乐，你就在这交通里。
新约用三个辞描述我们在神圣生命里的喜乐，除了‘喜乐’以外，还用了‘欢乐’和‘欢腾’二辞。我们不仅该喜乐，我们也该欢乐并欢腾。喜乐而缄默还有可能，但我们要欢乐并欢腾，就不能保持缄默。神的救恩叫我们喜乐，更使我们欢乐并欢腾。因此，我们聚在一起的时候，我们应当喜乐。在旧约里，当神的百姓来在一起过节的时候，他们满了喜乐。诗篇里甚至嘱咐他们要向耶和华大声欢呼。（诗九五I，九八4，6。）宗教不喜欢听到欢呼声，神却欣赏我们的欢呼。神喜欢看见我们满了喜乐。因此，使徒约翰告诉我们，如果我们享受神圣生命的交通，我们必定会满了喜乐。不仅如此，当我们满了喜乐时，我们就会欢乐并欢腾。我们都该是这样欢乐并欢腾的基督徒。让我们喜乐的来参加召会的聚会，因为我们在神圣的交通里享受神圣的生命。
约翰在一章五节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。’除了前面经文里三件主要的事：生命、交通和喜乐以外，使徒从主所听见进一步的信息，乃是报给信徒，神就是光。首先我们有神圣的生命，然后本于这生命，我们有神圣生命的交通。交通带来喜乐。当我们在这交通的喜乐元素里，我们就在神的光中。因此，先后顺序是生命、交通、喜乐和光。
在前面的经文里，是以明言说到父与子，而那灵是隐含在永远生命的交通里。这里是这封书信首次说到神，并说到祂是三一神─父、子、灵。这位神正如在福音的光中所启示的，乃是光。
约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约翰八章十二节和九章五节所说的话：祂就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。
‘神就是光’一辞，就像约壹四章八节和十六节‘神就是爱，’以及约翰四章二十四节‘神是灵’一样，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在祂的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（约三 14～16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（约一12～13；）在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于祂的爱与光。前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28～31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的生命里，藉着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是藉着住在神圣生命的交通里享受这生命。
神是灵，这是指祂的身位。神也是爱和光，爱是指祂的素质，光是指祂的彰显。神的爱与神的光都与祂的生命有关。这生命实际上就是神自己。生命也就是那灵。
当这生命显现出来时，它乃是带着恩典与真理而来。当我们接受主耶稣时，我们就接受了生命，现今我们享受恩典与真理。这生命将我们带回归神。首先，神来到我们这里，使我们可以接受恩典和真理。现在我们回到父那里，接触祂这位恩典和真理的源头，这源头就是爱和光。我们回到父那里，就可以享受爱作恩典的源头，并享受光作真理的源头。因此，在神圣生命的交通里，我们被带回到神那里，享受爱作恩典的源头，以及光作真理的源头。
这种对爱和光的领会不是出自人的推理，乃是来自主话中神圣的启示。在这启示里，有好些项目给我们享受，就好比筵席上的许多道佳肴一样。我们有神，有那灵作神身位的性质，有爱作神素质的性质，有光作神彰显的性质，有神圣的生命、恩典和真理。我们有了这一切神圣的事物，就被带回到父神那里。当我们被带回到父那里，我们就会见祂，并享受祂这爱，就是恩典的源头，享受祂这光，就是真理的源头。何等美妙，我们在神圣生命的交通里享受神圣的光！
我们在神圣生命的交通里联于使徒和三一神，以完成神的定旨。约翰在约壹一章三节的话，指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰的著作，这定旨是双重的。首先，这定旨是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大；（约壹二12～27；）并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，（约壹二28～五3，）以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。（约壹五4～21。）其次，这定旨是要众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台，（启一～三，）并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远。（启二一～二二。）我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
当我们在神圣的交通里享受三一神，我们就被带进一种情形里，自然而然的将自己联于使徒和三一神，为着一个共同的目的。神有一个定旨，使徒们实现神的定旨。我们在神圣的交通里享受神圣的生命，就有分于这定旨及其实现。
神渴望藉着使徒，也藉着我们成就的定旨，首先是要信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大。不仅如此，神愿意信徒基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过世界、罪、死、魔鬼和偶像。其次，神的定旨是要众地方召会被建造起来，成为耶稣的见证，末了这见证要终结完成于新耶路撒冷。因此，神的定旨是要祂每一个儿女都在神圣的生命里长大，过义和爱的生活，以胜过一切消极的事物。这样，众地方召会就要被建造成为耶稣的见证，最终就有新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。这就是神的定旨，也是使徒工作的负担。他们与神共有这定旨。现在我们该在神圣生命的交通里联于他们，这样享受神圣生命里的交通，就会将我们引进使徒与三一神共有的权益里。我们的目的就与三一神和使徒一样，要信徒在生命里长大，过义和爱的生活，以胜过消极的事物，使众地方召会得以建造起来，结果产生新耶路撒冷，作三一神终结的彰显。
我们若看见真实的交通，就会晓得交通是一件大事。但是多年来我们所领会的交通，只是一种在神圣生命里的享受。我们没有看见交通也包括共同的权益。神供应我们享受不是没有目的的。神是有定旨的，祂将祂生命交通里的享受赐给我们，有一个定旨。神的定旨是要喂养我们，使我们可以在神圣的生命里长大，并且基于神圣的出生，可以过神圣之义与神圣之爱的生活，以胜过那恶者、世界、罪和一切偶像。神的定旨也是要众地方召会可以建造起来，作耶稣的见证。最终，这见证要完成于新耶路撒冷，作三一神完全、永远的彰显。这是神圣生命交通的目的?
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