约翰壹书生命读经

第六篇　神圣交通的条件（一）

读经：约翰一书一章五至七节。

我们在前面的信息里看过两个奥秘－神圣生命的奥秘与神圣交通的奥秘。这些事我们虽然没有交通得透，但我信这些事多多少少向我们开启了，我们至少得了一些题示，知道如何进一步探究这些事。在本篇信息中，我们要开始看神圣交通的条件，就是我们要享受这交通所必须履行的条件。

我们若要在神圣的交通里，就需要履行一些条件或义务。惟有如此我们才能享受神圣的交通。神圣交通的条件这件事，启示在一章后半段和二章前半段。（约壹一5～二11。）只有两节说到神圣的生命，（约壹一1～2，）另外两节说到神圣的交通，（约壹一3～4，）但是有十七节与神圣交通的条件有关。这指明就我们而言，交通的条件是非常重要的事。

神圣的生命与神圣的交通都是在神那一面，但是能享受神圣交通的条件、义务却在我们这一面。要接受神圣的生命，并被带进神圣生命的交通里很简单，但要维持这交通，并停留在其中，却不简单。为这缘故，我们若要停留在神圣的交通里，所必须履行的条件，使徒约翰并没有越过。我们将要看见，约壹一章五节至二章十一节说到两个主要的条件：认罪、（约壹一5～二2、）以及爱神并爱弟兄。（约壹二3～11。）

神圣交通的第一个条件与单数的罪和复数的罪有关。单数的罪和复数的罪对于我们享受神圣的交通是个严重的问题，因为它们使我们与三一神的交通受到打岔、破坏。因此，使徒约翰用了好些经节说到我们认罪的事。在我们看这些经节以前，我愿意大家注意几件事，这些事会帮助我们明白约翰论到单数与复数的罪所写的话。

按照圣经，罪住在我们里面─在我们的肉体里面。罗马七章二十节说，‘若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’这里的‘住’字指明罪是活的。凡不是活的东西，就如椅子，都不能住在什么地方。比方说，你不会说椅子住在你家里。一样东西要住在某个地方，那样东西必定是活的、生机的。因此，罪住在我们里面的事实，指明罪是活的实体。

罗马七章所描述的罪是人位化的。罪的活动是一个人位的活动。罪藉着诫命得着机会，叫贪心在我们里面发动。（罗七8。）不仅如此，罪也可能诱骗我们并杀死我们。（罗七11。）按照保罗在十七节的话，罪住在我们里面，并在我们里面行某些事：‘其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。’此外，保罗说罪进入世界，（罗五12，）作王，（罗五21，）作主管辖人，（罗六14，）将死作成到我们身上，（罗七13）且是相当活的。（罗七9。）因此，罪不是无生命的元素或实质。相反的，罪是个活物，能住在我们里面，并且作事违背我们的意志。所以保罗能说，有些事不是他作的，乃是住在他里面的罪作的。

有些人反对我们教导说，罪住在我们肉体里，并且这住在我们里面的罪是人位化的。然而，这个关于内住之罪及其活动的教训，全数是照着圣经的。我们不能否认保罗在罗马七章所说关于罪的话。

当然，圣经说到单数的罪，也说到复数的罪。复数的罪是指罪愆、过犯、错误。比方说，说谎与偷窃是罪（复数）。这些罪（复数）与那住在我们肉体里的罪（单数）不同。复数的罪是行为、活动，但单数的罪是住在我们肉体里的邪恶元素。

新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，从撒但藉着亚当进到人类里面，（罗五12，）是罗马书第二段，五章十二节至八章十三节（七章五节例外，那里是说到复数的罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一章十八节至五章十一节所对付的。然而，约壹一章七节单数的罪连同形容词‘一切的，’不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪。（约壹一10）这样的罪玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主的血将其洗净。

我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪，（罗七17，）已经藉着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五三10，罗八3，林后五21，来九26 ）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经藉着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如约壹一章八节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如一章九节所指明的。

圣经启示，主耶稣在十字架上时，替我们成为罪。林后五章二十一节论到这事说，‘神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。’因着主替我们成为罪，祂就藉着祂在十字架上的死定罪了罪。罗马八章三节说，‘神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。’这里我们看见，藉着基督被钉十字架，罪就被定罪。为这缘故，约翰一章二十九节说到祂是神的羔羊，除去世人的罪；希伯来九章二十六节也说，基督‘显明了…，好藉着献上自己为祭，把罪除掉。’这就是说，基督为着罪，把自己献上。当我们思想这四节经文，就看见主耶稣在十字架上受死，是要对付罪－那住在我们里面的罪。祂成为罪、定罪了罪、除去罪，并且祂也是为着罪所献上的祭物。基督为着罪作祭物，乃是利未记四章的赎罪祭所豫表的。

我们已经指出，我们不仅有肉体里之罪的难处，也有所犯许多的罪的难处。我们作了许多错事。比方说，我们可能不尊敬父母，反轻视他们。这是有罪的。我们都犯了许多的罪愆、过犯、过失和错误。这一切都是罪（复数）。当主耶稣在十字架上受死，对付我们的罪（单数）时，祂也担当了我们的罪（复数）。彼前二章二十四节说，‘祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪。’这节清楚指明基督担当了我们的罪（复数）。保罗在林前十五章三节宣告说，‘基督…为我们的罪死了。’此外，希伯来九章二十八节也告诉我们，基督‘一次被献，担当了多人的罪。’藉着这些经节我们看见，当主在十字架上时，祂不仅对付了我们的罪（单数），也担当了我们的罪（复数）。所以，祂既是赎罪祭，也是赎愆祭。

我们相信主耶稣的时候，就接受祂作我们的救赎主。这含示我们接受祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。接受主耶稣作我们的救赎主，包括接受祂作赎罪祭和赎愆祭。我们常说，耶稣的血洗净我们。这血乃是赎罪祭和赎愆祭的血。约翰在一章七节说到那洗净我们一切罪的耶稣的血；这乃是主耶稣作赎罪祭和赎愆祭的血。既然我们已经相信基督，我们就有祂作救赎主，就是作我们赎罪祭和赎愆祭的那一位。所以，单数的罪和复数的罪都对付了。我们已经蒙神赦免，被主的血清洗、洗净。正如我们所指出的，耶稣的血乃是赎罪祭和赎愆祭的血。我们都相信了基督，并接受了祂作我们的赎罪祭和赎愆祭。

既然我们已经蒙了重生，我们里面仍然有罪住着么？关于这点，圣经教师中间一直有许多争论。多年以前，有一派强有力的教训宣称：罪已经从信徒身上根除了。这是论到所谓‘拔罪根’的教训。教导这事的人，用约壹三章、五章里的一些经节作他们的根据：‘凡从神生的，就不犯罪…他也不能犯罪，’（约壹三9，）以及‘凡从神生的都不犯罪。’（约壹五18。）那些跟随‘拔罪根’这教训的人说，这些经节证明罪已经从我们这人连根拔除了。

一九三三年，一位弟兄告诉我一个有趣的故事，这位弟兄曾经属于一个教导‘拔罪根’的团体。那个团体领头的人很有学问，他非常着重‘拔罪根’的教训。有一天，这个领头的人带着四位年轻弟兄去公园。他没有买五张门票，只买了两张。两位弟兄用两张票进入公园，然后一位弟兄带着票出来，再与另一位弟兄进入公园。这样重复几次，直到五位弟兄都用同样的两张票进了公园。年轻的弟兄们受到困扰，一个教导拔罪根的人竟然有这样的行为。他们对他说，‘这是什么？这不是欺骗么？这不是罪么？’领头的人回答说，‘这不是罪，这只是软弱。’那位对我说到这事的弟兄无法接受那样的解释。他知道有不对之处。至终，他来到召会的聚会中，就清楚了拔罪根教训的错误。

圣经没有教导罪已经从我们这人根除。约翰在一章八节说，‘我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。’说我们没有罪，就是说在我们的性情里，没有内住的罪。这是智慧派的异端所教导的。使徒要信徒豫防这虚假的教训。一章七节至二章二节这段话，说到信徒重生以后的犯罪，这使他们与神的交通中断。信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯的犯罪，他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工；否则，他们与神的交通就不会中断。使徒在这里的教训定罪了今天‘完全论’的教训，这种教训认为从罪得释放的光景，是今生可以达到，或已经达到的；又废除了今天错误的‘拔罪根’教训，这种教训误解了三章九节和五章十八节的话，认为重生之人的罪性已经连根拔除，所以他们不能犯罪。

约翰说，凡说自己没有罪的，便是自欺，带自己入歧途。说我们已经重生，所以没有罪（单数），便是自欺，否认了我们自己经历中真正的事实，因而带自己入歧途。我们不该说我们不再有罪（单数）。罪仍在我们的肉体里，在我们有罪的性情里。

我们已经看过，我们信徒是否还有罪在我们性情里这个问题。我们已经看见，我们重生以后，的确还有罪住在我们里面。现在我们需要看第二个问题：我们重生以后还会犯罪么？是的，信徒重生以后还是会犯罪的。约翰在二章一节说，‘我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督。’约翰说‘若有人犯罪，’这话有力的指明我们得救以后还是会犯罪。

我们用发脾气这件事为例来说明。我不信有人得救以后从来没有发过脾气。你能说在你作基督徒的年日里，从来没有发过脾气么？就算你外面没有发过脾气，你里面又如何？单单一个发脾气的例子，就足以叫我们清楚一个事实：虽然我们是信徒，我们还是会犯罪，我们的确偶尔也犯罪。虽然我们得救、蒙了重生、也在圣灵的变化之下，我们仍有可能犯罪。既然得救以后还是会犯罪，我们就需要认我们的罪。（约壹一9。）认罪乃是神圣交通的第一个条件。

约翰在一章六节说，‘我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。’与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹，（约壹二27，）在神圣生命的流里，与祂有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。

一章六节里的与神有交通，等于与父并与祂儿子耶稣基督有交通。（约壹一3。）这再一次含示神圣的三一。

看见信徒与神在生命里的关系牢不可破，这对我们非常重要。然而，他们与神的交通却可能中断。前者是无条件的，后者是有条件的。我们一旦蒙了重生，就成为神的儿女，就与父有了生命的关系。这生命的关系牢不可破。然而，我们与神的交通却可能中断。

我们不该把我们与神生命的关系，跟我们与神的交通混淆了。我们与神的关系是基于生命，是已经一定永定了。但我们与神的交通却是基于条件的履行，会像天气一样变动。所以，我们与神生命的关系是没有条件，且牢不可破的。但我们与神的交通却有一些条件，是可能中断，也会变动的。我盼望我们都清楚我们与神在生命里的关系，跟我们与祂的交通之间的分别。

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