犹大书生命读经

第五篇　彼得和犹大书信的基本结构（二）

读经：彼得前书一章二至四节，十一节，十八至十九节，二十二至二十三节，二章二节，五节，五章十节，彼得后书三章十五至十六节，十八节，犹大书二十至二十一节。

在本篇信息中，我要进一步说到彼得和犹大书信的基本结构。

在彼前一章二、三节，我们能看见三一神的工作：‘就是照着父神的先见被拣选，藉着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人；愿恩典与平安，繁增的归与你们。我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。’这两节有父神的先见、那灵的圣别、以及顺从耶稣基督并蒙祂血所洒。这里有三一神－父、灵、和耶稣基督，就是子。彼得在第三节也告诉我们，父藉着基督的复活，重生了我们，使我们有活的盼望。这里我们又看见父的工作。父不仅在永远里拣选了我们，也在时间里重生了我们。彼得在第二节说，那灵圣别我们，将父在已过的永远里对我们所定规的，实施在我们身上。然后在十一节，彼得说到基督的灵在旧约众申言者里面的见证。在十八、十九节彼得说，‘知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。’我们既蒙了基督宝血的救赎，就需要因顺从真理，洁净自己的魂，以致爱弟兄没有假冒。（彼前一22。）魂得洁净乃是基于父的重生。我们已经蒙父所重生，这是由于不能坏的种子，就是神活而常存的话。（彼前一23。）

我们整体的看彼前一章，就能看见这一章启示三一神的工作。这里有父的重生、那灵的圣别、基督的血、不能坏的种子、活的盼望、以及为我们存留在诸天之上的基业。（彼前一4。）这一章不但有彼得前书的基本结构，也有我们基督徒生活的基本结构。基督徒的生活乃是由一切与三一神的工作有关的项目构成的。

彼前一章所启示基督徒生活的基本结构，与我们天然的观念迥然不同。我们天然的心思里没有彼前一章所陈明的那种思想。我们天然的思想乃是行善、爱人、敬拜神、并为神作工。这种观念是宗教的、传统的。

一个远离神的人完全不关心神，但这样的人一旦悔改并开始关心神以后，就立刻会渴望行善来荣耀神，也渴望更体谅别人。他甚至会定意将收入十分之一献给主。这些事情虽然很好。却是宗教的、传统的、天然的。

你也许听过许多篇信息告诉你说，三一神经过了种种过程，成了赐生命的灵，为要作你的一切；但在你的日常生活中，你也许没有顾到这位经过过程的三一神，反而想要作好丈夫、好妻子、好父母。你努力改良自己的时候，也许不晓得你没有活三一神，没有与赐生命的灵成为一。你没有将与主成为一灵的话在日常生活中付诸实行，反而渴望得胜，渴望改良自己。

我们没有将所听见的付诸实行，原因与善恶知识树有关。我们堕落的人倾向这棵树。行善的思想属于善恶知识树。在你悔改相信主以前，你也许就有了恶的知识。但你既是信徒，也许就转向善的知识。然而，善和恶的知识都属于同一棵树。

在我尽职的年间，我领悟到圣徒虽然听到三一神作生命的信息，但在日常生活中却关心善恶知识树。不过，每当我们回到三一神这位赐生命的灵这里，我们就立刻从生命树得着喂养。

宇宙中只有两个源头－神和撒但。神将人造好之后，将他安置在表征这两个源头的两棵树跟前。神由生命树所表征，撒但由善恶知识树所表征。神是生命的源头；我们若接触祂，就是接触生命。撒但是死亡的源头；我们若接触他，就是接触死亡。所以，神清楚告诉亚当，善恶知识树上的果子不可吃，因为吃这棵树的结果就是死。神的心意是要人接触祂，好得着生命。如果我们不接触生命树，反接触知识树，我们就要接触死亡。神的心意是要人接触祂来得着生命。但在堕落里，亚当转向了另一个源头－撒但。

撒但既不诚实，也不直率，反而披上一件外衣，装作不是他自己的样子。例如，他头一次向亚当现身的时候，是以蛇的形状出现。撒但躲藏在善恶的知识背后。善恶的知识结果都是死亡。

今天不信的人，因着每天接触善恶知识树善的一面，就在死亡之下；许多时候信徒也是这样。在宗教里，人受教导，知道何为善，何为恶，并且要离恶行善。今天这样的教训在基督徒中间很普遍。然而，这种教训是天然的、宗教的，也是照着我们堕落的性情。

在圣经里有两个源头，两条线，两种结果。首先有生命树、生命线和新耶路撒冷。在新耶路撒冷里会看见生命树。没有生命树，新耶路撒冷就没有什么享受。在新耶路撒冷里，独一的享受就是生命树。

然后在圣经里有第二个源头和第二条线：善恶知识树和死亡线。这个源头和这条线的结果乃是火湖。

我们的眼睛必须得开启，看见圣经里的生命树。许多基督徒读圣经，但他们看不见生命树。因为这是奥秘的，所以除非我们的眼睛得开启，不然我们就无法看见。

我们论到生命树和善恶知识树的要点乃是：彼前一章所启示基督徒生活的结构，与我们天然的观念迥然不同；我们天然的观念乃是照着善恶的知识。我非常喜乐的看见，按照彼前一章，这封书信和整个基督徒生活的基本结构乃是三一神。

犹大在二十、二十一节说，‘亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，等候我们主耶稣基督的怜悯，以至于永远的生命。’这两节有三一神，给我们经历以达到永远的生命。首先，犹大嘱咐我们要在圣灵里祷告。然后他告诉我们，在等候我们主耶稣基督的怜悯时，要保守自己在神的爱中。这是‘以至于永远的生命，’就是以至于永远生命的享受和加增。

我年轻时，无法领会犹大所说‘以至于永远的生命’这话的意思。有人也许会说，这就是指上天堂，永远享福说的。然而这解释不能叫我们满意。表面看来，这话指明我们还没有永远的生命，永远的生命是我们将来才有的东西。但其意义不是这样。约翰三章十六节告诉我们，凡信入神儿子的，就有永远的生命。我们信入基督的时候，就得着了永远的生命。既然我们已经有了永远的生命，那么说我们等候主耶稣的怜悯以至于永远的生命，到底是什么意思？不错，我们里面已经有了永远的生命，但我们也许不怎么享受这生命。有些基督徒几乎完全没有享受永远的生命。他们甚至不晓得享受永远的生命是可能的。不仅如此，我们也可能没有永远生命的加增。神已经赐给我们永远的生命，目的是要我们享受这生命，使它在我们里面加增不已。所以，‘以至于永远的生命，’这话的意思就是在现今和永世里，以至于永远生命的享受和加增。

按照犹大二十、二十一节，我们需要在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候耶稣基督的怜悯，使我们得着永远生命的享受和加增，直到永远。这描述出对三一神的经历。

彼前一章和犹大书都说到三一神。彼得论到三一神的话很深奥，犹大的话却有点简单。可以说，犹大是对‘小学生’说话，彼得是对‘研究生’说话。然而，许多基督徒甚至无法领会犹大论到经历三一神初阶的话。感谢主，祂光照了我们，叫我们看见彼得在前书一章并犹大在他书信将近末了所说之话的意义。在彼得前书和犹大书，我们都看见三一神要作我们的分、享受和经历。

我们研读彼得前后书和犹大书的时候，必须看见这几卷书的中心点。虽然彼得前后书的主题是神的行政，特别是祂在审判上所显示的行政，但这不是这几卷书的中心点。神圣的行政也不是彼得书信的基本结构。这些书信的中心点是什么？基本结构是什么？我们要不被彼得前后书中许多宝贵的事物岔开，就需要对这些问题有清楚的答案。

实际上，彼得前书只有一章半在生命上是要紧的。这一章半包括一章全部和二章前十节。此外，我们也需要把彼得在五章十节的话看为重要的。彼得在这一节说，‘但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。’彼得后书也有类似的情形。在这卷书里，一章上半和末了一章最后一节在生命上是要紧的。在彼得前后书这些要紧的部分里，有这些书信的中心点。

在彼前一章，我们看见三一神为着祂完全的救恩而有的工作。在二节我们看见父神的先见、那灵的圣别、以及耶稣基督的洒血。这节启示父的先见、子的救赎、和那灵的实施。这就是三一神的工作，为要成功神完全的救恩。在三节彼得说，父重生了我们，使我们有活的盼望。神完全的救恩由三种元素构成：父的重生、子的救赎、和那灵的实施。我们经历这救恩的时候，就有一种以圣别和爱为特征的生活。我们的生活方式是圣别的，并且我们爱弟兄。所以，圣别和爱乃是神完全救恩的结果。不仅如此，这救恩里还有不能坏的种子，就是神活而常存的话。这就是彼前一章的简单概要。

现在，我们继续看彼前二章一至十一节。我们既蒙了重生，如今就是才生的婴孩，切慕那纯净的话奶，叫我们靠此长大，以致得救。（彼前二2。）我们在一章看见，我们蒙了重生，并且神完全的救恩乃是我们的分。如今我们需要有分于并享受这救恩。为此，我们需要从话奶得喂养。

藉着从纯净的话奶得喂养并且长大以致得救，我们就会变化成为宝石。所以，彼得说到信徒是活石。（彼前二5。）这些石头乃是为着建造属灵的殿，这殿就是圣别的祭司体系：‘（你们）也就像活石，被建造成属灵的殿，成为圣别的祭司体系，藉着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。’（彼前二5。）一面，属灵的殿就是神的居所；另一面，这殿宣扬神的美德，彰显神的所是。

这属灵的殿当然是团体的。我们以团体的方式建造在一起，为要给神一个居所，并宣扬神的美德，就是彰显祂。

在彼得前书这两段里，包括五章十节在内，有这卷书的中心点。我们需要完全被这中心抓住。这样，当我们留意这卷书的其他事情时，就没有从这中心岔开的危机。

我们可以将彼得前书的中心点比作人体内的心脏。我们不该不惜损坏心脏来照顾身体其他的肢体。我们可以失去一个脚趾、一个手臂或一条腿，而仍然活着。但我们没有心脏，就活不成了。照样，我们需要顾到彼得前书的‘心脏，’中心点。

这卷书的心脏乃是三一神的工作，为要完成祂的三重救恩，包括了重生、救赎和实施。我们藉着重生已经成为神的儿女，如今就需要从祂的话得喂养，为要长大以致完全得救。这样，我们就会被变化，为要建造在一起，好给神一个居所，并成为祂的彰显。为着这个目的，全般恩典的神要成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基。不仅如此，按照彼后三章十八节，我们需要在神的恩典和知识上长大。这就是彼得前后书和犹大书的中心。

这个中心点也是这些书信的基本结构。彼得前后书和犹大书里有许多事情，但这些事情并非都是基本结构的一部分。我们可用物质的建筑为例来说明。安那翰会所的基本结构由钢铁的栋梁和柱子组成。许多东西都能从这所建筑挪去，而不影响其基本结构。然而，栋梁和柱子不能从建筑抽出来，而不毁坏其基本结构。安那翰会所怎样有基本结构，彼得前后书和犹大书也照样有基本结构。

我所关切的是，这些书中所说种种不同的事会把圣徒从这个基本结构岔开。我不是说，我们不该留意这些事。我们需要留意，甚至强调这些事，但我们这样作的时候，必须确定自己没有从这些著作的基本结构岔开。这个基本结构就是三一神在工作，要完成三重的救恩，使我们得重生，从祂的话得喂养，并且长大、变化、建造，叫祂能得着一个居所，我们也能彰显祂。

这个基本思想在保罗的书信中也能看到。因这缘故，彼得说，‘就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们；他在一切的信上也都是讲论这些事。’（彼后三15～16。）保罗也启示我们能从主得喂养并且长大，为要被建造成为属灵的殿，使神能得着团体的彰显。所以，这两位使徒都传讲同样的事，但措辞多少有点不同。彼得和保罗都有同样的中心。我盼望我们在主的恢复里，没有一人从新约所启示使徒职事的中心点和基本结构岔开。

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