犹大书生命读经
第一篇 为信仰争辩
读经：犹大书一至七节。
我们由本篇信息开始犹大书生命读经。犹大书的主题是为信仰争辩。在三节，犹大劝我们‘要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。’在本篇信息中，我们要看这封书信的前七节。
一、二节是犹大书的引言。在这两节中，犹大说，‘耶稣基督的奴仆，雅各的兄弟犹大，写信给那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人：愿怜悯、平安与爱，繁增的归与你们。’犹大和雅各都是主耶稣肉身的兄弟。（太十三55。）雅各是使徒之一，（加一19，）也是耶路撒冷的长老之一，（徒十五2，13，二一18，）与彼得、约翰同被称为召会的柱石。（加二9。）他也写了雅各书。（雅一1。）犹大没有列在十二使徒当中，我们也没有听说他是召会中的长老。不过，他却写了这封简短而绝佳的书信。
按一节，本书是写给‘那蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人。’‘蒙耶稣基督保守’也可翻作‘为着耶稣基督蒙保守。’‘蒙’是指保守的力量与凭藉，‘为着’是指保守的目的和目标。所有的信徒都是父赐给主的，（约十七6，）他们是为着祂蒙保守，也是蒙祂保守的。
许多圣经教师相信，这封书信和彼得前后书同是写给在基督里的犹太信徒。用犹大的话说，这些信徒是蒙召，在父神里蒙爱，并蒙耶稣基督保守的人。
在二节，犹大说，‘愿怜悯、平安与爱，繁增的归与你们。’在这问安里题到怜悯而不题恩典，也许是由于召会的堕落与背道。（参犹21～22。）在提摩太前后书，保罗在他开头的问安里说到神的怜悯。神的怜悯比神的恩典达到的更远。在召会堕落的光景中，神的怜悯是需要的。
我们是罪人，在可怜的光景中。但神的怜悯达到我们，把我们从可怜的光景中带出来，使我们彀资格接受祂的恩典。原则上，恩典要求我们多少要在好的光景中。然而，因着怜悯比恩典构得更远，所以能达到那些光景最可怜的人。
三节说，‘亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。’（犹3。）犹大在这里说到我们共享的救恩。这是指一般的救恩，是所有信徒共同享有的，就如共同的信仰一样。（多一4。）
有些基督徒误用犹大所说为信仰争辩的话。他们以为，为信仰争辩意思就是为施浸和洗脚这类的事争辩。有些人争论蒙头的事，或擘饼聚会中要用怎样的饼。然而，三节的信仰不指这类的事。
这节的信仰不是主观的，乃是客观的；不是指我们的相信，乃是指我们的信仰，就是我们所相信之物。这信仰指新约的中心内容，成了我们共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提后三8，四7，多一13，）我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩。（提前六12。）
在旧约里，神赐给亚伯拉罕应许；后来，神藉着摩西将律法赐给以色列人。约翰福音告诉我们，主耶稣来了，恩典就来了。（约一17。）这里有三件重要的事：应许、律法、和恩典。有些圣经教师说到应许时代、律法时代、和恩典时代。
要明白新约的真理，我们需要看见，神首先赐给亚伯拉罕应许。我们可以说，这应许是在神对待人的‘主要轨道’上。但因着神选民的无知和不信，神就必须将律法赐给以色列人。在加拉太书，保罗将律法比作亚伯拉罕的妾夏甲，而不比作亚伯拉罕的妻子撒拉。（加四21～25。）这就是说，夏甲是律法的象征或豫表。因此，律法的地位不是妻子的地位，乃是妾的地位。如今在新约里，神赐下信仰来顶替律法。
神所赐的信仰有主观的一面和客观的一面。主观的一面论到我们的相信，客观的一面论到我们所相信的事物。三节的信仰不是指我们相信的能力；乃是指我们所相信的事物。因此，信仰是指新约的中心内容。
彼得在他的第二封书信里告诉我们，我们已经分得同样宝贵的信。（彼后一1。）这信是主观的，是指我们里面的信。与犹大三节的信仰不同，因为犹大书的信仰是客观的。
就着客观的意义说，信仰等于神在新约中所赐给我们之遗命的内容。律法包括十诫和一切附属典章的内容。律法是在旧约里所赐的，但神在新约里所赐的，乃是包括神新遗命一切项目的信仰。这遗命甚至包括三一神。然而，它并不包括蒙头、洗脚、或施浸的方法这类的事。虽然如此，有些信徒却为这类的事争辩，以为他们在为信仰争辩。但那不是正确的领会犹大所说，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩的意思。
为信仰争辩，就是为神新遗命中基本且要紧的事争辩。这些基本的事中，有一件就是基督为救赎我们而死。
假定摩登派的人告诉你，耶稣不是为救赎而死在十字架上，乃是因着祂是殉道者，为自己的教训牺牲自己。对基督的死这样的领会乃是异端，与神新遗命中主要的一项相对。我们需要为着基督救赎的真理竭力争辩。
许多年前，我们在中国为救赎的真理争辩，驳斥‘罪人必读’这本书，书中宣称罪人在耶稣的血以外能讨神喜欢，也能得救。圣经清楚的说，‘没有流血，就没有赦罪。’（来九22。）我们驳斥那本异端的书，给信徒豫防注射，抵挡摩登派的教训。
我们感谢主，今天在美国许多基要派的圣经教师也驳斥异端、摩登的教训。这是为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。这信仰已经一次永远交付圣徒，我们现今需要作的，乃是为这信仰竭力争辩。
在四节，犹大接着说，‘因为有些人偷看进来，就是自古豫先所记载要受审判的不敬虔之人，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督。’犹大四至十九节与彼后二章是非常相近的平行语，指明犹大书写于召会背道堕落之时。
在四节，犹大说有些人‘偷着进来。’这话直译为‘由旁边进来，’或‘由边门溜进来。’我们可比较这话与彼后二章一节的‘偷着引进。’正如仇敌偷着进来，将稗子撒在麦子中间，（见太十三，）背道者也偷着进来。
‘审判’一辞是指以下经节所揭示，对偷着进来之背道者的审判。这里的审判乃是为刑罚而定罪，即被定罪受刑罚。
犹大在这里说到不敬虔，将我们神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们的主人和主，耶稣基督。这些异端背道者的邪恶是双重的；（一）将神的恩典变作邪荡，变作滥用自由；（参加五13，彼前二16；）（二）否认主的作头和作主。这两件事是并行的。将神的恩典变作滥用自由而邪荡，需要否认主的管理和权柄。
在五至七节，犹大题出一些主对背道之审判的历史鉴戒。头一个是以色列人的事例：‘虽然你们一次永远知道了一切的事，我仍要题醒你们；从前主救了神的百姓出埃及地，后来却把那些不信的毁灭了。’（犹5。）在那些从埃及地被领出来的人中，有背道的事。这就是说，不信的以色列人成了背道者。犹大在这一节告诉我们，主把那些不信的毁灭了。
六节说，‘又有不守自己权位，离弃自己住处的天使，主用永远的锁炼把他们拘留在幽冥里，等候大日的审判。’这里的天使与彼后二章四节者同；他们就是创世记六章的‘神的儿子们。’‘权位’原文意权能的起首，权柄的首位。因此是在高位上原有的尊荣。堕落的天使不守他们原有的尊荣和地位，反倒离弃了自己在天上的住处，在挪亚的时候到地上来与人的女儿行淫。（创六2，彼前三19。）‘幽冥’指他他拉的幽暗坑，（彼后二4，）‘大日的审判’也许是指白色大宝座的末后审判。
在七节，犹大接着说，‘又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们的样子一味的行淫，随从相异的肉体，就受永火的刑罚，立为鉴戒。’‘照他们’就是照前节所说堕落的天使。这证明前节的天使就是创世记六章二节所说神的儿子们，他们藉人体娶人为妻，与相异（和天使不同之人）的肉体行淫乱。所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，与男性，就是与有异于神藉着神所创造的本性，为人类婚姻所命定的肉体，（创二18～24，）放纵情欲，（罗一27，利十八22，）他们这样与相异的肉体行淫，乃是照着前节所说那些天使的样子而行，就受了永火的刑罚。
我们若将犹大书与彼得后书相比，就会看见这两封书信说到许多相同的点。这指明众使徒与早期的教师们必定为着这些事有过交通。不然，彼得和犹大怎能写得这么相似？这两位弟兄都有犹太背景，也都背负着为新约真理吹号的责任，他们定罪同样的事，并强调凡走背道之路的人必遭神审判。
否认主的身位和祂救赎的工作是极其严肃的。有些摩登派的人这样否认主，甚至在今生就遭到神的审判。牛津运动或世界道德重整运动活跃于中国的时候，有些摩登派的人竟大胆的说，耶稣基督不是童女所生的神的儿子，乃是马利亚的私生子。这不仅是异端，更是亵渎。宣称我们的主耶稣基督是马利亚的私生子，是何等的亵渎！至终，有些将这类异端、亵渎之事教训人的，不得善终。他们不但将来要受神审判，今生也受了神的审判。结果，他们不得善终。
我们需要从犹大书和彼得后书学习敬畏神，对于主的身位和祂救赎的工作也要非常谨慎。因为我们生活在弯曲的世代中，青年人特别需要儆醒。我们对于神的话都必须有基本的领会，这会保护我们。正如彼得所说，话要成为我们里面照耀的灯。（彼后一19。）我们若与背道者、异端者接触，就会晓得他们论到基督和祂救赎工作的教训是错误的、亵渎的，我们也不会听从他们。因着我们在中国的时候与摩登派争战，那里的基督徒就受到保护。当然，其他基督徒也忠信的与异端的教训争战。今天我们都需要为那一次永远交付圣徒的信仰，忠信的竭力争辩。
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