启示录生命读经

第二篇　基督的启示─惟一并终极的

在本篇信息中，我们要来看基督的启示。当人读启示录的时候，很少会特别注意里面对于基督的启示。‘耶稣基督的启示’这辞见于一章一节，研读圣经的人对这辞的解释，各有不同的意见。有人说，这辞的意思是，启示录这本书是基督给的启示。这种说法，把基督的启示说得太客观，不太准确。如果我们把整卷启示录读过，我们会看见这辞指明，启示录是把基督自己揭示出来。本书乃是对基督的一幅图画、一分描写，并不仅是基督所给的启示。我们必须看见，基督是全本启示录的中心，焦点，和最显著的人物。因此，我们要把‘耶稣基督的启示’这辞应用到主观方面；这不仅是基督所给的启示，更是把基督向我们揭示出来。

基督曾在旧约中，藉着豫言、豫表和明言启示出来。就某一面说，我们不需要新约圣经，只要读旧约，特别留意里面有关基督的豫言、豫表和明言，我们就能有对基督的启示。藉着这些启示，我们就能看见耶稣基督是怎样的一位基督。虽然如此，旧约里对基督的启示，无论怎样完美，总是不完全的，所以我们必须来看新约，新约完全是基督的启示。但我们若光读福音书、行传和书信，固然能看到基督的许多方面，却看不到在启示录中的那些方面。在本篇信息中，我们要来看这卷书里，对基督的启示上那独有并特别的几方面。

在启示录中，基督被启示为那升天者。（启五3～6，8～14。）在四福音里，我们看见基督成为肉体，在地上生活，被钉死并复活。但是对于基督的升天，就看不到多少。即使在书信中，也不太看到基督的升天。虽然在福音书、行传以及书信中，说了一些有关基督升天的事；但祂升天之后，诸天之上有些什么景象，以上各卷都未给我们一幅清楚的图画。我们若要看这幅图画，就必须来看启示录，在这里就有一幅图画，描绘升天后在诸天之上的基督。在这卷书里，我们看见完备而清楚的图画，说到这位升到诸天之上的基督。不仅如此，在这幅图画里，我们看见基督升天后诸天之上的情景和动态。只有看到这样的启示，我们才能充分的向祂敬拜。

在祂的升天里，基督是狮子羔羊。（启五5～6。）在约翰福音里，施浸者约翰曾宣告说，‘看哪，神的羔羊！’（约一29。）但在基督升天以后，诸天之上的景象里，基督主要的是启示为狮子，不是羔羊。当约翰发现‘没有能展开、能观看那书卷的，’（启五4，）因而大哭的时候，长老中有一位对他说，‘不要哭；看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。’（启五5。）在基督钉十子架以前，约翰要哭还有理由，但在基督升天后哭，就太愚昧了。今天你还哭泣么？如果你还在哭泣，就表示你还没有看见启示录五章里升天基督的异象。你应当观看这犹大支派中的狮子。创世记四十九章八、九节，豫言基督是犹大的狮子；而只有启示录告诉我们，基督是犹大支派中的狮子。犹大支派中的狮子，大卫的根，已经得胜，配揭开神经纶的七印。约翰听见长老中的一位这样宣告后，就看见在‘宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的。’（启五6。）他看见的狮子乃是羔羊。基督到底是狮子，还是羔羊？祂两者都是。因此，我们可以称祂为狮子羔羊。

为什么基督是狮子又是羔羊？因为我们有两个主要的难处─罪和撒但。大多数基督徒只关心罪的难处，而忘了撒但的难处。不要以为你的丈夫很难办，你不要责怪他，要责怪在他背后的撒但。同样，每一个妻子都是好的；在她们身上所出的难处，实在不是出于她们，乃是出于她们背后的撒但。羔羊是对付罪并解决罪的难处，而狮子是对付撒但。基督作羔羊，已经完成了救赎，洗去了我们的罪。基督作狮子，已经对付了撒但。祂足能应付我们的需要，解决我们的难处。现在罪已经过去，撒但已被了结，我们已蒙了救赎，并且从仇敌篡窃的手中拯救出来了。

我们的救主是羔羊也是狮子，我们有一位狮子而羔羊的救主。这一位配展开那书卷。除了祂以外，宇宙中再没有一位，配打开神经纶的秘密和奥秘。只有狮子羔羊配，因为祂完成了救赎，并且胜过了撒但。当我们基督徒说到基督是配的时候，我们的观念只认为祂配得我们的赞美、感谢和敬拜。当我们说，‘主耶稣，你真是配’时，没有几个人认识祂配打开神经纶之秘密的七印。我们仅有一个观念说，基督配得我们这些小小受造之物的敬拜、赞美和感谢，但是这种观念并不足彀。大部分赞美基督是配的诗歌，都有这种不足彀的观念；没有几首诗歌，是赞美基督配揭开神经纶的秘密。主在这方面的配，是宇宙性的，是无法测量的。当然，基督配得我们的赞美，甚至配得着我们的一生。即使如此，我们还必须看见，根据启示录五章，基督的配是在于配打开神经纶的秘密。宇宙本是一个奥秘，是科学家们所无法解明的。他们完全不知道宇宙的意义和目的，因为这对他们乃是一个秘密。但基督配打开这秘密，因为祂配打开神经纶的七印。

启示录五章五节说，那狮子配展开那书卷，揭开它的七印。书卷是羊皮或别的材料作的，因为是卷起来的，所以很难断定这一卷究竟有多长。启示录五章里的书卷，有永远那么长，只有基督配展开这卷有永远那么长的书卷。不要以为我们把这书卷里的一切都看过了；不，我们需要整个永世，才能把它看完。就是我们到了新耶路撒冷的时候，还要把这书卷一直读下去。一直到永远，我们都要说，‘现在我多看到一些东西了。’神会使我们永远感到惊奇。打开这书卷使我们惊奇，并且还惊奇到永世！到永世的时候，你会说，‘主的惊奇是永远的，虽然我们如今在永世里了，仍然还看不到尽头。’基督配展开这个神奥秘的书卷。

基督因为如此是配，所以在天上的景象中，祂被天使和所有别的受造之物敬拜。二十四位长老代表天使，四活物代表所有别的受造之物。天使中有长老，就是那二十四位天使的长老，带头敬拜基督。在这幅景象中，我们看见二十四位长老赞美，所有的天使也一同赞美；四活物赞美，所有别的受造之物也都一起赞美。这样，他们就合成了一个宇宙大赞颂，归给神和羔羊。我们所信的基督，乃是这样一位宇宙的基督。

我们现在来看基督在祂的行政里。在宇宙中有一个行政；宇宙并不是无意识的运行，乃是照着神的行政而运行。虽然我们看不见这位行政的执行者，然而祂一直在执行祂神圣的行政。每一次的地震，连近来华北那次地震，也都是出自祂的行政。基督不只是救主，是狮子和羔羊，祂也是整个宇宙行政的执行者。

首先，基督是把神的定旨，执行在众召会中间，尽祭司的职分照顾众召会。（启一11～18。）在一章里，基督被启示为人子，身穿大祭司的袍子。今天，在神的行政里，基督在尽祭司职分，照顾众召会。祂是穿着祭司袍，在众召会中间。不但如此，祂还‘胸间束着金带。’（启一13。）我们要注意的，祂不是腰间束带，而是把带束在胸间；这指明祂的工作已经完成，祂现在是对祂所爱的众召会，施行爱的照顾。今天，基督不必再工作了，祂只是照顾我们；连祂责备和惩罚我们，也是在爱中。祂今天是爱的祭司，照顾祂的众召会。

启示录清楚显示，一面基督是在众召会中间，另一面祂是在诸天之上，完成神的经纶。五章七节是一个强力的证明，那里说，‘这羔羊前来，从坐宝座的右手中拿了书卷。’神经纶的书卷，已经放在基督手中，现在祂握着神的经纶，并且将其执行出来。这种启示，在新约其他各卷中，是看不到的。基督在诸天之上执行神的经纶，这经纶主要的是关系到神对地的审判；但同时基督也照顾神的子民。（启七1～3，八3～5。）这件事完全启示在七、八章中。神有两班子民，就是以色列人和蒙救赎的圣徒。当基督在神的行政中审判地的时候，无论审判多么厉害，祂仍要照顾以色列选民和蒙救赎的召会。阿利路亚，在基督的行政中，我们都在祂的照顾之下。我很强的相信，基督今天在照顾以色列国。无论别的国家怎样说，怎样作，以色列国总在基督宇宙行政的照顾下。别的国家也许要作什么，但都必归于徒然，因为这位宇宙的行政执行者在这里保守记念。我们都要敬拜基督是行政的执行者，在诸天之上执行管理一切，好完成神的经纶。

关于基督的再来，没有另一卷书像启示录启示得这么清楚。本书启示基督的再来有两方面，有隐密的一面，和公开的一面。这事是可能的，因为基督是奇妙的。首先，基督要隐密的回来，像贼一样。（启三3下，十六15。）没有一个贼会豫先告诉你，他什么时候要来。当基督像贼一样，隐密的来时，祂要来偷取贵重的东西。贼不会偷没有价值的东西，贼只偷宝贵的东西。基督告诉我们要儆醒，祂说，‘若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。’（启三3下。）所以祂隐密来临的时间，是没有人知道的。我们都当问自己：‘我是不是贵重的？当基督隐密的来时，我配不配被祂偷去？’

在大灾难结束时，基督要公开驾云而来。（启一7，十四14。）对于基督的再来，基督徒中有两派看法。一派说，基督要在大灾难之前回来；另一派说，祂要在大灾难之后回来。因为很多基督徒没有看见基督再来有两方面，就是隐密的一面，和公开的一面，所以他们就彼此打仗。不论灾前回来派或灾后回来派，都有些圣经根据；但许多基督徒对于基督的再来，只有管窥之见，并没有看到全豹。首先祂是隐密的回来，然后才是公开的回来。祂隐密的回来是为着得胜的圣徒，祂公开的回来是为着全地。因此，一章七节说，‘看哪，祂驾云降临，众目要看见祂。’当基督驾云降临的时候，全地都要看见祂。我们必须清楚，基督的再来，首先是隐密的，末了才是公开的显现。

就着非常积极的意义说，启示录也是一本审判的书。基督这位神的行政执行者，要审判一切。首先祂审判召会，然后祂要审判世界。

基督要藉着第六印，七号，和七碗，审判全世界。（启六12～17，八1～2，12，十一14～15，十五1，7～8，十六1～21。）自从基督升天以后，十九个多世纪以来，世界已多次受到天然灾害的惩罚。但从揭开第六印起，世界要被超自然的灾害所惩罚。启示录六章十二和十三节说，‘揭开第六印的时候，我观看，大地震就发生了；日头变黑，像粗糙的黑毛布，满月变红像血；天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。’日头变黑，像粗糙的黑毛布，满月变红像血，星辰坠落于地，这些都是超自然的灾害，是大灾难的起头。七号也将是超自然的灾害。头四号要对地、海、江河、日、月、星辰带来审判。大灾难最严重的灾祸要开始于第五号，延续到第六号，结束于第七号的七碗。这一切都是基督对世界所执行的审判。

在启示录十七、十八章，我们看见对大巴比伦的审判；大巴比伦就是背道的基督教国。主在审判全世界之外，还要对大巴比伦，就是背道的基督教国，施行特别的审判。

基督的审判也要临到敌基督、假申言者、撒但和他们的跟从者。（启十九11～二十3，二十7～10。）敌基督就是那不法的人（帖后二3）和那个小角，（但七8，）而假申言者是敌基督的同工。敌基督、假申言者和撒但，是属鬼魔的三一，形成了一个假冒的三一。因为敌基督非常有诱惑力和吸引力，就得着一大群的随从。但所有的跟从者，都要与敌基督、假申言者和撒但，一同毁灭。基督要用超自然的灾害，审判敌基督和假申言者；地要裂开，他们要直接落到火湖里。他们不必经过死、埋葬和复活，再面对白色大宝座的审判。就他们而言，不必经过这些步骤。他们要以超自然的方式掉到火湖里去。

最后，基督这位神的行政执行者，要审判死了的人。（启二十11～15。）不要以为人一死，就什么问题都没有了。你希望一死百了，但主要叫你活过来。你今天若不愿意接受祂的救恩而活过来，当旧造结束时，祂会叫你活过来受审判。到那个时候，祂叫你活过来，就不是在积极方面，而是在消极方面了。约翰五章二十八、二十九节说，‘时候将到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来…作恶的归到审判的复活。’那些不信而死了的人，不是永远埋葬在那里；他们要复活，受审判，然后被扔在火湖里。

基督完成了对世界的审判之后，祂就要回来据有全地。（启十1～7，十八1。）全地都将属于祂，没有一处属于别人。今天好多国家以争战去扩展他们的领土，但他们的争战是徒然的，因为不论他们得到多少，最终都要归于基督。基督在回来据有这地的时候，祂像另一位天使。启示录有好几次用‘另一位天使’这称呼来说到基督。（启七2，八3，十1，十八1。）用这个名称来指基督，是因祂作神的行政执行者，祂的行动像天使。在旧约，基督被称为耶和华的使者，（创二二11～12，出三2～6，）是被神差遣去执行神使命的。当祂来取得地的时候，祂乃是被打发来，完成这个任务的。祂是另一位天使，有大权柄，并且在祂的荣耀里来临。（十八1。）基督来临时，要‘右脚踏在海上，左脚踏在地上。’（启十2。）这指明海和地都在祂的脚下，意思就是完全被祂占有。（申十一24，书一3。）在圣经里，凡你脚掌所踏之处，都要成为你的所有。因为基督要踏在海上和地上，所以海和地都要属于祂。当基督据有全地之后，祂就把神的奥秘完成了。（启十7。）那时，神的经纶就完全显明，不再是一个奥秘，而是公开的秘密了。

当基督据有全地之后，祂要在国度里作王，掌管全地，与祂得胜的信徒一同管辖列国。（启二十4，6，二26～27。）我们大家对地上的君王都没有好感。我曾走过世界各地，知道一点世界的局势，我深知就管理而论，全世界是一团糟。那里有正确的治理者？我们正在等候有一天，基督要来作王辖管全地。祂要在祂的国度里掌权，我们也要与祂一同作王。

最终，在启示录里，我们看见基督在祂永世的中心与普及里。在永世里，基督是一切。祂是新耶路撒冷里的中心与普及，（启二一9～10，23，）是生命树长在生命水的河中。（启二二1～2。）启示录二十一章二十三节，是基督作中心和普及的一幅清楚图画。在这里我们看见神是光，基督即羔羊是灯。光总是在灯里，因此光和灯绝不能分开，二者必须是一个。神是光，基督是灯，新耶路撒冷就是装着这灯的器皿。神是在基督里发光，且透过基督发光；而基督是在新耶路撒冷里发光，且透过新耶路撒冷发光。由此我们看见基督乃是要来之永世的中心和普及。神在基督里，基督在蒙救赎者里，要在永世里照耀。基督是新耶路撒冷的中心、圆周和一切，这是永世里的景象。这就是我们的基督。

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