啟示錄生命讀經

第二篇　基督的啟示─惟一並終極的

在本篇信息中，我們要來看基督的啟示。當人讀啟示錄的時候，很少會特別注意裡面對於基督的啟示。『耶穌基督的啟示』這辭見於一章一節，研讀聖經的人對這辭的解釋，各有不同的意見。有人說，這辭的意思是，啟示錄這本書是基督給的啟示。這種說法，把基督的啟示說得太客觀，不太準確。如果我們把整卷啟示錄讀過，我們會看見這辭指明，啟示錄是把基督自己揭示出來。本書乃是對基督的一幅圖畫、一分描寫，並不僅是基督所給的啟示。我們必須看見，基督是全本啟示錄的中心，焦點，和最顯著的人物。因此，我們要把『耶穌基督的啟示』這辭應用到主觀方面；這不僅是基督所給的啟示，更是把基督向我們揭示出來。

基督曾在舊約中，藉著豫言、豫表和明言啟示出來。就某一面說，我們不需要新約聖經，只要讀舊約，特別留意裡面有關基督的豫言、豫表和明言，我們就能有對基督的啟示。藉著這些啟示，我們就能看見耶穌基督是怎樣的一位基督。雖然如此，舊約裡對基督的啟示，無論怎樣完美，總是不完全的，所以我們必須來看新約，新約完全是基督的啟示。但我們若光讀福音書、行傳和書信，固然能看到基督的許多方面，卻看不到在啟示錄中的那些方面。在本篇信息中，我們要來看這卷書裡，對基督的啟示上那獨有並特別的幾方面。

在啟示錄中，基督被啟示為那升天者。（啟五3～6，8～14。）在四福音裡，我們看見基督成為肉體，在地上生活，被釘死並復活。但是對於基督的升天，就看不到多少。即使在書信中，也不太看到基督的升天。雖然在福音書、行傳以及書信中，說了一些有關基督升天的事；但祂升天之後，諸天之上有些甚麼景象，以上各卷都未給我們一幅清楚的圖畫。我們若要看這幅圖畫，就必須來看啟示錄，在這裡就有一幅圖畫，描繪升天後在諸天之上的基督。在這卷書裡，我們看見完備而清楚的圖畫，說到這位升到諸天之上的基督。不僅如此，在這幅圖畫裡，我們看見基督升天後諸天之上的情景和動態。只有看到這樣的啟示，我們纔能充分的向祂敬拜。

在祂的升天裡，基督是獅子羔羊。（啟五5～6。）在約翰福音裡，施浸者約翰曾宣告說，『看哪，神的羔羊！』（約一29。）但在基督升天以後，諸天之上的景象裡，基督主要的是啟示為獅子，不是羔羊。當約翰發現『沒有能展開、能觀看那書卷的，』（啟五4，）因而大哭的時候，長老中有一位對他說，『不要哭；看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開牠的七印。』（啟五5。）在基督釘十子架以前，約翰要哭還有理由，但在基督升天後哭，就太愚昧了。今天你還哭泣麼？如果你還在哭泣，就表示你還沒有看見啟示錄五章裡升天基督的異象。你應當觀看這猶大支派中的獅子。創世記四十九章八、九節，豫言基督是猶大的獅子；而只有啟示錄告訴我們，基督是猶大支派中的獅子。猶大支派中的獅子，大衛的根，已經得勝，配揭開神經綸的七印。約翰聽見長老中的一位這樣宣告後，就看見在『寶座與四活物中間，並眾長老中間，有羔羊站立，像是剛被殺過的。』（啟五6。）他看見的獅子乃是羔羊。基督到底是獅子，還是羔羊？祂兩者都是。因此，我們可以稱祂為獅子羔羊。

為甚麼基督是獅子又是羔羊？因為我們有兩個主要的難處─罪和撒但。大多數基督徒只關心罪的難處，而忘了撒但的難處。不要以為你的丈夫很難辦，你不要責怪他，要責怪在他背後的撒但。同樣，每一個妻子都是好的；在她們身上所出的難處，實在不是出於她們，乃是出於她們背後的撒但。羔羊是對付罪並解決罪的難處，而獅子是對付撒但。基督作羔羊，已經完成了救贖，洗去了我們的罪。基督作獅子，已經對付了撒但。祂足能應付我們的需要，解決我們的難處。現在罪已經過去，撒但已被了結，我們已蒙了救贖，並且從仇敵篡竊的手中拯救出來了。

我們的救主是羔羊也是獅子，我們有一位獅子而羔羊的救主。這一位配展開那書卷。除了祂以外，宇宙中再沒有一位，配打開神經綸的祕密和奧祕。只有獅子羔羊配，因為祂完成了救贖，並且勝過了撒但。當我們基督徒說到基督是配的時候，我們的觀念只認為祂配得我們的讚美、感謝和敬拜。當我們說，『主耶穌，你真是配』時，沒有幾個人認識祂配打開神經綸之祕密的七印。我們僅有一個觀念說，基督配得我們這些小小受造之物的敬拜、讚美和感謝，但是這種觀念並不足彀。大部分讚美基督是配的詩歌，都有這種不足彀的觀念；沒有幾首詩歌，是讚美基督配揭開神經綸的祕密。主在這方面的配，是宇宙性的，是無法測量的。當然，基督配得我們的讚美，甚至配得著我們的一生。即使如此，我們還必須看見，根據啟示錄五章，基督的配是在於配打開神經綸的祕密。宇宙本是一個奧祕，是科學家們所無法解明的。他們完全不知道宇宙的意義和目的，因為這對他們乃是一個祕密。但基督配打開這祕密，因為祂配打開神經綸的七印。

啟示錄五章五節說，那獅子配展開那書卷，揭開牠的七印。書卷是羊皮或別的材料作的，因為是捲起來的，所以很難斷定這一卷究竟有多長。啟示錄五章裡的書卷，有永遠那麼長，只有基督配展開這卷有永遠那麼長的書卷。不要以為我們把這書卷裡的一切都看過了；不，我們需要整個永世，纔能把牠看完。就是我們到了新耶路撒冷的時候，還要把這書卷一直讀下去。一直到永遠，我們都要說，『現在我多看到一些東西了。』神會使我們永遠感到驚奇。打開這書卷使我們驚奇，並且還驚奇到永世！到永世的時候，你會說，『主的驚奇是永遠的，雖然我們如今在永世裡了，仍然還看不到盡頭。』基督配展開這個神奧祕的書卷。

基督因為如此是配，所以在天上的景象中，祂被天使和所有別的受造之物敬拜。二十四位長老代表天使，四活物代表所有別的受造之物。天使中有長老，就是那二十四位天使的長老，帶頭敬拜基督。在這幅景象中，我們看見二十四位長老讚美，所有的天使也一同讚美；四活物讚美，所有別的受造之物也都一起讚美。這樣，他們就合成了一個宇宙大讚頌，歸給神和羔羊。我們所信的基督，乃是這樣一位宇宙的基督。

我們現在來看基督在祂的行政裡。在宇宙中有一個行政；宇宙並不是無意識的運行，乃是照著神的行政而運行。雖然我們看不見這位行政的執行者，然而祂一直在執行祂神聖的行政。每一次的地震，連近來華北那次地震，也都是出自祂的行政。基督不只是救主，是獅子和羔羊，祂也是整個宇宙行政的執行者。

首先，基督是把神的定旨，執行在眾召會中間，盡祭司的職分照顧眾召會。（啟一11～18。）在一章裡，基督被啟示為人子，身穿大祭司的袍子。今天，在神的行政裡，基督在盡祭司職分，照顧眾召會。祂是穿著祭司袍，在眾召會中間。不但如此，祂還『胸間束著金帶。』（啟一13。）我們要注意的，祂不是腰間束帶，而是把帶束在胸間；這指明祂的工作已經完成，祂現在是對祂所愛的眾召會，施行愛的照顧。今天，基督不必再工作了，祂只是照顧我們；連祂責備和懲罰我們，也是在愛中。祂今天是愛的祭司，照顧祂的眾召會。

啟示錄清楚顯示，一面基督是在眾召會中間，另一面祂是在諸天之上，完成神的經綸。五章七節是一個強力的證明，那裡說，『這羔羊前來，從坐寶座的右手中拿了書卷。』神經綸的書卷，已經放在基督手中，現在祂握著神的經綸，並且將其執行出來。這種啟示，在新約其他各卷中，是看不到的。基督在諸天之上執行神的經綸，這經綸主要的是關係到神對地的審判；但同時基督也照顧神的子民。（啟七1～3，八3～5。）這件事完全啟示在七、八章中。神有兩班子民，就是以色列人和蒙救贖的聖徒。當基督在神的行政中審判地的時候，無論審判多麼厲害，祂仍要照顧以色列選民和蒙救贖的召會。阿利路亞，在基督的行政中，我們都在祂的照顧之下。我很強的相信，基督今天在照顧以色列國。無論別的國家怎樣說，怎樣作，以色列國總在基督宇宙行政的照顧下。別的國家也許要作甚麼，但都必歸於徒然，因為這位宇宙的行政執行者在這裡保守記念。我們都要敬拜基督是行政的執行者，在諸天之上執行管理一切，好完成神的經綸。

關於基督的再來，沒有另一卷書像啟示錄啟示得這麼清楚。本書啟示基督的再來有兩方面，有隱密的一面，和公開的一面。這事是可能的，因為基督是奇妙的。首先，基督要隱密的回來，像賊一樣。（啟三3下，十六15。）沒有一個賊會豫先告訴你，他甚麼時候要來。當基督像賊一樣，隱密的來時，祂要來偷取貴重的東西。賊不會偷沒有價值的東西，賊只偷寶貴的東西。基督告訴我們要儆醒，祂說，『若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也絕不能知道。』（啟三3下。）所以祂隱密來臨的時間，是沒有人知道的。我們都當問自己：『我是不是貴重的？當基督隱密的來時，我配不配被祂偷去？』

在大災難結束時，基督要公開駕雲而來。（啟一7，十四14。）對於基督的再來，基督徒中有兩派看法。一派說，基督要在大災難之前回來；另一派說，祂要在大災難之後回來。因為很多基督徒沒有看見基督再來有兩方面，就是隱密的一面，和公開的一面，所以他們就彼此打仗。不論災前回來派或災後回來派，都有些聖經根據；但許多基督徒對於基督的再來，只有管窺之見，並沒有看到全豹。首先祂是隱密的回來，然後纔是公開的回來。祂隱密的回來是為著得勝的聖徒，祂公開的回來是為著全地。因此，一章七節說，『看哪，祂駕雲降臨，眾目要看見祂。』當基督駕雲降臨的時候，全地都要看見祂。我們必須清楚，基督的再來，首先是隱密的，末了纔是公開的顯現。

就著非常積極的意義說，啟示錄也是一本審判的書。基督這位神的行政執行者，要審判一切。首先祂審判召會，然後祂要審判世界。

基督要藉著第六印，七號，和七碗，審判全世界。（啟六12～17，八1～2，12，十一14～15，十五1，7～8，十六1～21。）自從基督升天以後，十九個多世紀以來，世界已多次受到天然災害的懲罰。但從揭開第六印起，世界要被超自然的災害所懲罰。啟示錄六章十二和十三節說，『揭開第六印的時候，我觀看，大地震就發生了；日頭變黑，像粗糙的黑毛布，滿月變紅像血；天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。』日頭變黑，像粗糙的黑毛布，滿月變紅像血，星辰墜落於地，這些都是超自然的災害，是大災難的起頭。七號也將是超自然的災害。頭四號要對地、海、江河、日、月、星辰帶來審判。大災難最嚴重的災禍要開始於第五號，延續到第六號，結束於第七號的七碗。這一切都是基督對世界所執行的審判。

在啟示錄十七、十八章，我們看見對大巴比倫的審判；大巴比倫就是背道的基督教國。主在審判全世界之外，還要對大巴比倫，就是背道的基督教國，施行特別的審判。

基督的審判也要臨到敵基督、假申言者、撒但和他們的跟從者。（啟十九11～二十3，二十7～10。）敵基督就是那不法的人（帖後二3）和那個小角，（但七8，）而假申言者是敵基督的同工。敵基督、假申言者和撒但，是屬鬼魔的三一，形成了一個假冒的三一。因為敵基督非常有誘惑力和吸引力，就得著一大群的隨從。但所有的跟從者，都要與敵基督、假申言者和撒但，一同毀滅。基督要用超自然的災害，審判敵基督和假申言者；地要裂開，他們要直接落到火湖裡。他們不必經過死、埋葬和復活，再面對白色大寶座的審判。就他們而言，不必經過這些步驟。他們要以超自然的方式掉到火湖裡去。

最後，基督這位神的行政執行者，要審判死了的人。（啟二十11～15。）不要以為人一死，就甚麼問題都沒有了。你希望一死百了，但主要叫你活過來。你今天若不願意接受祂的救恩而活過來，當舊造結束時，祂會叫你活過來受審判。到那個時候，祂叫你活過來，就不是在積極方面，而是在消極方面了。約翰五章二十八、二十九節說，『時候將到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來…作惡的歸到審判的復活。』那些不信而死了的人，不是永遠埋葬在那裡；他們要復活，受審判，然後被扔在火湖裡。

基督完成了對世界的審判之後，祂就要回來據有全地。（啟十1～7，十八1。）全地都將屬於祂，沒有一處屬於別人。今天好多國家以爭戰去擴展他們的領土，但他們的爭戰是徒然的，因為不論他們得到多少，最終都要歸於基督。基督在回來據有這地的時候，祂像另一位天使。啟示錄有好幾次用『另一位天使』這稱呼來說到基督。（啟七2，八3，十1，十八1。）用這個名稱來指基督，是因祂作神的行政執行者，祂的行動像天使。在舊約，基督被稱為耶和華的使者，（創二二11～12，出三2～6，）是被神差遣去執行神使命的。當祂來取得地的時候，祂乃是被打發來，完成這個任務的。祂是另一位天使，有大權柄，並且在祂的榮耀裡來臨。（十八1。）基督來臨時，要『右腳踏在海上，左腳踏在地上。』（啟十2。）這指明海和地都在祂的腳下，意思就是完全被祂佔有。（申十一24，書一3。）在聖經裡，凡你腳掌所踏之處，都要成為你的所有。因為基督要踏在海上和地上，所以海和地都要屬於祂。當基督據有全地之後，祂就把神的奧祕完成了。（啟十7。）那時，神的經綸就完全顯明，不再是一個奧祕，而是公開的祕密了。

當基督據有全地之後，祂要在國度裡作王，掌管全地，與祂得勝的信徒一同管轄列國。（啟二十4，6，二26～27。）我們大家對地上的君王都沒有好感。我曾走過世界各地，知道一點世界的局勢，我深知就管理而論，全世界是一團糟。那裡有正確的治理者？我們正在等候有一天，基督要來作王轄管全地。祂要在祂的國度裡掌權，我們也要與祂一同作王。

最終，在啟示錄裡，我們看見基督在祂永世的中心與普及裡。在永世裡，基督是一切。祂是新耶路撒冷裡的中心與普及，（啟二一9～10，23，）是生命樹長在生命水的河中。（啟二二1～2。）啟示錄二十一章二十三節，是基督作中心和普及的一幅清楚圖畫。在這裡我們看見神是光，基督即羔羊是燈。光總是在燈裡，因此光和燈絕不能分開，二者必須是一個。神是光，基督是燈，新耶路撒冷就是裝著這燈的器皿。神是在基督裡發光，且透過基督發光；而基督是在新耶路撒冷裡發光，且透過新耶路撒冷發光。由此我們看見基督乃是要來之永世的中心和普及。神在基督裡，基督在蒙救贖者裡，要在永世裡照耀。基督是新耶路撒冷的中心、圓周和一切，這是永世裡的景象。這就是我們的基督。

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