启示录生命读经

第三十篇　信徒的被提（二）

在马太二十四章三十九至四十二节，我们可以看到被提的事实。四十至四十一节说，‘那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。’在这里可以看到，有两个弟兄在田里，两个姊妹在磨坊；一个弟兄和一个姊妹被取去，其余的两个就被撇下了。我们中间有些人，特别是青年人，可能很爱主，认为不必注意自己的为人生活。但在这些经节里，我们看见两个弟兄在田间工作，两个姊妹在磨坊推磨。这些都是为着糊口。只要我们活在地上，就不能不顾到吃的需要，我们必须工作来糊口。所以，你若真正爱主，就必须认识，当你爱祂的时候，仍然需要维持自己的生活。当那两个人为着生活在田里工作时，一个要被取去，另一个却被撇下。表面看来，他们二人都一样，但他们里面却有差别。你若细读这段上下文，就会知道他们之中，一个是儆醒又豫备好的，另一个却没有；一个是在豫备，另一个却不儆醒。

得胜者被提的事实，也可以在启示录十二章五节看到，这节说，‘妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神和祂的宝座那里去了。’注意这里的男孩子不是被提到空中，乃是被提到神宝座那里，而神的宝座是在三层天上。这种被提，要发生在三年半的大灾难之前。（启十二6，14。）

被提的事实，也可以在启示录十四章一至五节看到。在这里有十四万四千人，成为初熟的果子归与神和羔羊。这些初熟的果子，不是被带到空中，乃是被带到神的家中，就是诸天之上神的殿中。当大灾难时，敌基督要强迫人拜他；在此之前，那十四万四千人要被提到诸天之上的锡安山。

这些有关得胜者被提的事实，是不能否认的。在田里的那一个和在磨坊里推磨的那一个，比另外的人更早被提去；男孩子是在末后三年半之前，被提到神的宝座那里，并且初熟的果子，是在庄稼之前被提的。没有人能说，庄稼和初熟的果子是同时被提的。启示录十四章说得非常清楚，初熟的果子被提在先，庄稼被提在后。

现在来看得胜者被提的时间。按照启示录三章十节，这是在‘试炼的时候’之前。此外，十二章也指明，男孩子要在末了的三年半之前，也就是在大灾难之前，被提到神的宝座那里。（启十二5～6，14，17。）再者，那十四万四千初熟的果子站在锡安山，是在敌基督于大灾难时强迫人拜他和他的像之前。（启十四1～5，9～12。）你若仔细读十四章，会看见初熟的果子被提到天上的锡安山以后，在地上的敌基督要在殿里把自己的像立起来，强迫人去拜这像。除非你不相信圣经，不然，这事毫无争辩的余地。我们若相信圣经所说的，就必须承认有些基督徒在敌基督逼迫神的子民之前，就被提到三层天上，而不是被提到空中。

得胜者将要被提到的地方，是在诸天之上人子的面前。（路二一36。）当得胜者被提的时候，基督还未离开天上来到空中。当然，祂更未来到地上。那些得胜者，就是胜过魔鬼网罗的人，要站在诸天之上人子的面前。

十二章五节指明，男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。大多数的基督徒可能都知道，帖前四章说到那些活着还存留的人会被提到空中；但这里给我们看见，男孩子要被提到诸天之上神的宝座那里。

初熟的果子要站在诸天之上的锡安山上，这事实也证明得胜者被提到的地方是在诸天之上。这些经节都指明得胜者不是被提到空中，乃是被提到三层天上。因此，不论就着时间和地点来说，得胜者的被提与大体信徒的被提，都完全不相同。

现在我们来看得胜者被提的条件。条件的意思，就是我们为着要早期被提，必须付出的代价。首先，我们必须时时儆醒，常常祈求。（路二一36。）时时儆醒，常常祈求的意思，不是说我们只祷告而不工作、不睡眠、不吃饭。这话的意思乃是，当我们工作时，我们带着一个祷告的灵，不住的祷告。不住的祷告并不用我们停下工作。如果你不能在工作时祷告，那么你的祷告未必是真的祷告，可能是仪式、宗教的表演。最好的祷告，就是在你最忙的时候，也同时不住的运用你活的灵来仰望主，这才是实际和真正的祷告。我们都能不住的祷告。甚至我在这里说话的时候，我也在祷告。当你与人交通的时候，你也该祷告。我们需要作一班有祷告的灵而祷告的人。我们需要一直祷告。这就是常常祈求的意思。

第二个条件，就是我们必须儆醒并豫备。（太二四40～44，路十二35～40。）我们要能这样说：‘主，我虽然忙于工作，却豫备好了，随时被你提走。主，虽然我把我的东西都收拾得十分整齐清洁，但是我不打算永远住在这里。主，我准备好了被提。’你是否能对主这样说？豫备的意思不是要我们停止工作，什么都不干。在上一个世纪，有些人就这样作过。曾有一位圣经教师告诉人说，基督要在某日某时回来。人听见后，就去沐浴，换上白衣，除了祷告以外，什么都不作了。这不是等候主来的正确方式，正确的方式乃是过正常的生活。圣经上没有一个地方告诉我们，等候主回来时要沐浴，更换白衣。反之，主耶稣说，那日子那时辰没有人知道。当两个弟兄在田间工作时，出乎他们意料之外，竟有一个突然被提，另一个却被撇下了。

我们不可用人天然的观念来领会圣经。许多关心主再来的基督徒，都持有一种观念说，主既快来了，最好什么事都不作。不！一切都在于正常的生活，也在于不断的用活的灵来接触主。要能对主说，‘主，我在地上没有什么束缚，一切豫备好了，你可以随时把我提走。’这才是儆醒并豫备的路。

第三个条件就是爱主的显现。在提后四章八节保罗说，‘从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。’保罗说，公义的冠冕是为凡爱主显现的人存留的。我们要对主说，‘主耶稣，我爱你，我也爱你的显现；因着我爱你，所以我也爱你的显现。’不过，爱主的显现，并不是说我们就不过正常的生活了。相反的，我们越爱祂的显现，就越需要在今天过一个正常的生活。

还有另一个条件，就是遵守主忍耐的话。（启三10。）要作耶稣的见证，我们就必须遵守圣经的话；但我们若这样遵守，就会受逼迫。多少世纪以来，圣徒因着忠于主的话，就受到逼迫，甚至殉道。今天我们也必须忠于主的话。我们不跟从传统，也不在意宗教，我们只在意主的话，就是祂那忍耐的话。为这缘故，我们受逼迫，故此我们需要主的忍耐。我们必须忍受宗教的逼迫。我们所遵守的话，乃是主忍耐的话。

最后，我们若要在初次被提中有分，就必须胜过堕落的基督教，并且守住主的工作。在启示录二章二十六节，主对推雅推喇的人说，‘得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国。’罗马天主教已经否认了主的工作，这事实无可争辩。什么是主的工作？第一，就是祂在十字架上的死。罗马天主教竟连这点都否认了，因为他们不教导人信靠主的死，使他们得救，反倒教导人向一些所谓的圣人祈求，叫人奉献钱财，注意自己的行为，甚至去苦修。他们这样作，就把主钉十架为我们成功救赎的工作弃绝了。罗马天主教也否认主的复活，将主所作的一切完全忘记。天主教甚至教导人说，只要供献一笔钱财，就能替亲属缩短炼狱之苦的时间。这就是天主教忽视主藉复活所成就之工作的例证。在写给推雅推喇的书信中，主似乎说，‘你必须胜过天主教，而守住我的工作。你要守住我为你作成的一切。不可去拜马利亚，乃要持守我的救赎、我的升天、和我的内住，这些才是我的工作。不要信靠自己的好行为，就如你的捐献，你向圣人的祈祷，你的斋戒，你的苦修等。’然而，主虽然说了话，那些在罗马天主教的人仍然不守住主的工作。

我们必须胜过属鬼魔的天主教，而持守主为我们所作成的一切。我们绝不可以去拜马利亚，她虽是一位姊妹，我们可以这样的说到她，但绝对不可以称她为‘圣母马利亚。’她不是神的母亲，说她是神的母亲真是太可怕了。天主教教训人说，基督是马利亚的儿子，可是在给推雅推喇的书信中，主耶稣称自己为神的儿子。（启二18。）天主教既忽视基督的工作，那些在天主教里的人，就不会在大灾难前被提。反之，按照启示录十七章十六节，神要用敌基督和他的十王，杀死许多在罗马天主教里的人。主耶稣在二章二十三节论到那些在推雅推喇的人说，‘我又要用死亡击杀她的儿女。’因此他们不会被提。我们必须胜过堕落的天主教，完全回到主耶稣所成就的工作；祂是那为我们死，复活并升天，还要为我们回来的一位。我们必须守住祂的工作到底。

现在我们要来看大体信徒的被提。

大体信徒被提的事实根据，就是‘庄稼…被收割。’（启十四14～16。）在启示录十四章一至五节，我们看到初熟的果子被提到诸天之上的锡安山。六至十三节说到敌基督对百姓的逼迫，他设立自己的像，并且强逼人去拜这像。在此之后，说到庄稼已经熟了。因此，按照启示录十四章，这里有两种的被提，就是初熟果子的被提，和庄稼的被提。

在大体信徒被提时，首先被提的，是复活的圣徒。（帖前四15，林前十五23。）帖前四章十五节说，那些‘活着还存留到主来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先。’当末次号筒吹响，就是第七号吹响的时候，已死的圣徒就要复活，并且要和那些活着的圣徒一同被提到空中，在那里与主相遇。

帖前四章十五和十七节说到‘活着还存留…的人。’这句话意味深长，因其中含示，有些人还活着，但已不留在地上。要不是这样，保罗绝不会用‘还存留’这辞，只要用‘活着’就彀了。这指明活着的圣徒有两类，一类是活着却不存留在地上的，另一类是活着仍存留在地上的。那些活着却不存留在地上的，就是那些已经被提的。那时，有些活着的圣徒，已经被提到三层天上神的宝座那里了。

大体信徒被提的时间，在接近大灾难末了，末次号筒，就是第七号的时候。（林前十五52，帖前四16，启十7，十一14～15。）有人说，帖前四章和林前十五章所说的末次号筒，不是启示录十一章所说的第七号，乃是另一种号，可能类似犹太人的军队行军时所吹的号。这种解释太奇特，我不信有什么人能接受，因为这不是按照圣经的解释。保罗写林前十五章时，说到末次号筒。你能信他是指犹太军队所吹的末一次号么？真是可笑！这观念不知从何而来？这是何等错误的解经！有些人提倡这种解释，是因为他们教导人说，所有的圣徒都要在灾前被提；但是他们又明知末次号筒，就是第七号，要靠近大灾难末了才会吹响，因此，为了符合所有圣徒都要在灾前被提的说法，他们就一定要说林前十五章和帖前四章所说的末次号筒，与启示录中所说末了的第七号不同。他们故意避开圣经中所启示大体信徒要在靠近大灾难末了，第七号（即末次号筒）吹响时被提的真理。这也是一个有力的证明，说出大体的信徒要经过大灾难。因此，说所有的信徒都要在灾前被提的教训，完全不合圣经。

大体信徒的被提，要在那不法的人，就是敌基督，显露出来之后。（帖后二1～4。）帖后二章给我们有力的根据，说大体信徒要在大灾难末了被提。这一段话清楚说到，在圣徒被提之前，那不法的人，就是敌基督，要显露出来，并且坐在神的殿里，‘展示自己，说他就是神。’（帖后二4。）这种的拜偶像，会在大体信徒被提以前发生。每当牛顿派的人将这些经节摆在达秘派的人面前时，达秘派的人就觉得困窘，因为达秘教导人说，所有的信徒都要在灾前被提。但是，如牛顿派的人所指出的，在主回来，圣徒聚集到祂那里以前，敌基督必先显露出来，又在殿中设立自己的像，并且强逼百姓去拜这像。每逢这段话题出来，那些说所有圣徒要在灾前被提的教师们，就闭口无言。

在那兽，就是敌基督，于大灾难中强逼人拜他和他的像之后，大体的信徒才会被提。（启十四9～16。）启示录十四章，非常清楚的启示出这点。

这被提也是在撒但，就是大龙，于大灾难时与神其余的子民争战之后。（启十二17，14，5。）这是在男孩子被提之后。按照启示录十二章，男孩子要在末了的三年半之前被提到神的宝座那里。大约经过三年半后，这妇人大体的儿女要被提。这就是说，在男孩子被提后，这妇人其余的儿女，会遭受撒但的逼迫。因此，大体的信徒仍会留在地上，直到大灾难末了才被提。

大体的信徒要在‘这世代的终结’被提。（太十三39。）这世代的终结就是大灾难的结束。照着马太十三章三十九节，这是收割的时候。基督来将种子撒在田里，为着叫神得着庄稼。在这世代的终结，庄稼就要被收割。这世代的终结就是末了的三年半。从耶路撒冷城的重建开始，就定下了七十个七的时期。开头的六十九个七，乃是从下令重建耶路撒冷起，到基督被钉十字架止，共有四百八十三年。基督被钉以后，有了一段空隙，至终，这段空隙结束，末了的一个七，就是末了的七年，就开始了。这末七的后半，就是新约时代（从十字架一直到大灾难结束）的终结。从基督的被钉，到第七十个七的开始，其间的空隙有多长，没有人知道。不过但以理书九章清楚的启示出，这世代要结束于最后一个七的七年。这世代的终结要在这七年的后半。到这三年半的末了，大体圣徒都要被提。得胜者要在末了三年半之前被提，但是那确实的时间没有人知道。虽然我们不知道得胜者被提的时间，却知道大体信徒被提的时间，就是在吹第七号，接近大灾难末了的时候。

现在我们来看大体信徒要被提到的地方。帖前四章十七节启示，那地点是‘在空中，’而启示录十四章十四至十六节指明是‘在云上。’得胜者要被提到宝座，到三层天上人子的面前。但帖前四章清楚告诉我们，大体信徒要被提到空中；启示录十四章启示说，庄稼要被收割到云上。到那时候，基督就不再披着云，乃是在空中坐在云上。

大体圣徒被提的条件，乃是庄稼熟了。启示录十四章十五节说，‘又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候到了，地上的庄稼已经熟了。’因此，成熟乃是大体信徒被提的条件。

除了得胜者的被提和大体信徒的被提之外，还有两种被提，就是两个见证人的被提，（启十一12，）和那些胜过兽和兽像，以及兽名数字之圣徒的被提。（启十五2。）

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