启示录生命读经

第四十一篇　从海中上来的兽（二）

敌基督也是但以理九章二十六至二十七节所说的那个王。你若仔细读这一章，就会看见这个王是指两个人。首先是指提多，他在主后七十年，带着罗马军队毁灭了耶路撒冷。那次的毁坏，是应验主在路加二十一章所说的豫言。当主末次上耶路撒冷的时候，曾向门徒豫言耶路撒冷要被毁坏，圣殿要被拆毁，没有一块石头留在另一块石头上。主死后不到四十年，这豫言就应验了。按照历史，那次毁坏非常可怕。然而，提多不过是那要来的王敌基督的影儿；提多对耶路撒冷的毁坏，也只是敌基督对耶路撒冷和圣殿那要来之毁坏的影儿。提多和敌基督这两个人物，都被称作那王，但二者中间相隔了大约二千年。

但以理九章二十四至二十七节里，有七十个七的豫言。这七十个七，不是指七十个七天，乃是指七十个七年。但以理九章二十五节说，‘你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，乃有七个七，和六十二个七。’这里所说的七个七，乃是从波斯王下令重建耶路撒冷城的时候算起的。从这命令发出直到耶路撒冷重建完毕，共有四十九年。六十二个七，乃是从耶路撒冷重建完成，到基督钉死十架之日。但以理九章二十六节，说到基督的钉死，那里说，‘过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有。’因此，由圣城重建完成至受膏者被钉，共有四百三十四年。所以，但以理九章所说的七十个七，只剩下最后一个了。

基督被钉死之后，提多毁灭了耶路撒冷城。从基督被钉死到第七十个七开始，中间有一个不知有多长时间的空档。到目前为止，这期间已超过一千九百年了。这一个空档，包括了结束于公元四百七十六年的古罗马帝国，也包括了以后顶替古罗马帝国的罗马天主教，将来还要包括复兴的罗马帝国。这复兴的罗马帝国，最后一位该撒将是敌基督，他要与犹太人订立七年的盟约。但以理九章二十七节说，‘一七之内，他必与许多人坚定盟约。’在这个盟约中，敌基督要答应给犹太人自由，照着他们的宗教敬拜神。

然而，过了三年半之后，敌基督要改变态度。但以理九章二十七节继续说，‘一七之半，他必使祭祀与供献止息。’这毁约的事，正发生在一个紧要的时刻，就是撒但被摔到地上，站在地中海的岸上，挑拨敌基督之时。那时，敌基督就要高抬自己在众神之上。他可能说，‘你们这些犹太人不可再敬拜你们的神，我就是神！我命令你们停止献祭，废掉你们的宗教节期。此外我还要更改你们的律法。你们必须忘掉一切有关你们神的事，忘掉祂的律法，忘掉节期，要转来敬拜我。’敌基督高抬自已在众神之上的时候，也要污秽圣殿。

但以理九章二十七节也说，‘那行毁坏可憎的如飞而来。’主耶稣题到这事时，祂说，‘你们看见那藉着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地。’（太二四15。）敌基督要带进可憎之物或偶像，也带来毁坏和毁灭，拆毁圣殿以及耶路撒冷城。这是对但以理九章二十五至二十七节的正确领会。我们若有这个领会，就会看见敌基督要怎样对付犹太人。

我们读到启示录十七章的时候，会看见敌基督不只要消灭犹太教，还要消灭天主教。在神眼中，犹太教和天主教都成了可憎的。虽然我们中间有些人，从前在犹太教或在天主教中，但感谢主，我们已经不在这些‘教’里了，我们现在是在基督里。许多世纪以来，这两个‘教’在神眼中已成为可憎的。在启示录二章九节及三章九节中，主耶稣称犹太会堂为‘撒但会堂。’还有，主耶稣启示使徒约翰，天主教就是那大妓女。（启十七1～6。）也许有人会争辩说，‘你怎能说犹太人的会堂是撒但的会堂？犹太人在会堂里不是敬拜神，研读圣经么？’但不是我说犹太人的会堂是撒但的会堂；这是主耶稣向祂的召会所说的话。在会堂里的不再是神，乃是撒但。也有人替天主教辩护说，‘天主教不也传扬基督么？’可是天主教传扬基督是马利亚的儿子，而拜马利亚乃是从异教来的。在天主教里，那称作‘神之母’的马利亚，乃是换一个样子的维纳斯女神。这是属鬼的。此外，圣诞节也是属鬼的，因为十二月二十五日，从前是一个庆祝太阳生日的异教节日，竟取来当作基督的生日，这是何等的亵渎！在天主教里，几乎每件事都有基督的外表，根源却出自巴比伦。为这缘故，在神眼中，天主教乃是大妓女，藉着属灵的淫乱使自已富足。因此，天主教被称为大妓女。犹太教和天主教都是撒但化的。在撒但的煽动下，敌基督要消灭犹太教和天主教。他作这毁灭的工作，并不知道他是为着神和基督作的。在这一切之上，神乃是主宰。敌基督要作这一切事，以高举自己在每一种神之上，又消灭所有的宗教，使自己成为独一敬拜的对象。

最后，敌基督要被神的忿怒所毁灭。（但九27。）基督要在哈米吉顿之战，彻底打败敌基督，执行这毁灭。（启十九17～21。）

敌基督也是但以理十一章三十六至四十五节里的王。我们已经指出，但以理十一章里有两个王，南方王和北方王。在但以理十一章，南方是指埃及，北方是指叙利亚。有的时候，埃及与叙利亚互相争战。叙利亚王，就是北方王，与要来的敌基督有密切的关系。

但以理十一章三十六至四十五节的王，乃是由十一章二十一至三十五节所指的安提阿克以比凡尼（主前一七五至一六四年）所豫表。安提阿克毁坏了圣殿，又放一头猪在殿里污秽圣所。所以，根据次经（附于旧约正典后的书卷）中两卷的记载，马克比（犹太的爱国家族）起来抵抗他。安提阿克反对神与祂子民所立的圣约；（但十一28，30；）又除掉了常献的祭。（但十一31。）不但如此，他更在殿里设立那行毁坏可憎的偶像。（但十一31。）我们说过，敌基督也要行这些事。

但以理十一章三十六至三十七节启示，这王，就是敌基督，要‘自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；…他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。’敌基督也要如此作。

但以理十一章三十八节说到敌基督要‘敬拜保障的神，用金银宝石，和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。’敌基督要背离神，转去敬拜他自己的偶像。

三十九节说，‘凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。’这指明敌基督要提升那些承认他的。他要将荣耀和管辖的权柄加给他们，又要把部分的地分给他们作为贿赂。

但以理十一章四十节说，敌基督要‘进入列国，如洪水泛滥。’这就是说，凡被他侵略的国家，必被他占领。

敌基督也要进入‘那荣美之地。’（但十一41。）那荣美之地乃是圣地。这指明他也要占领犹太国。

但以理十一章四十五节说，‘他必在海和荣美的圣山中间，设立他如宫殿的帐幕。’这里所说的海，乃指地中海和加利利海；‘荣美的圣山，’是指耶路撒冷所在的锡安山。在这两海和锡安山之间，敌基督要立起他如宫殿的帐幕。

最后，‘到了他的结局，必无人能帮助他。’（但十一45。）这就是说，基督要在哈米吉顿之战中，将敌基督了结，没有人能帮助他逃脱。

我们把这些关于敌基督的各点看过后，就会看见他将是个怎样的人，甚至知道他将从那里出来。按圣经，我相当肯定他会从希腊，或古马其顿的领土出来。他可能既是希腊人的后代，并且又从那一带地方出来。东罗马帝国包括亚历山大大帝国土的四部分。照着豫言，敌基督不会出自西罗马帝国，乃要从希腊和马其顿帝国领土中的四国之一出来，这些国都在东罗马帝国的版图内。我强烈的说，敌基督可能出自希腊国籍及领土。我们需要留意观察在希腊所发生的事。但以理二、七、八和十一章中的豫言，大部分已经应验了。这些已经应验的，都是照着字面应验，所以余下的豫言，也必如此应验。敌基督要从马其顿或希腊出来，扩展到南方（埃及），又向东方（叙利亚），再到圣地（以色列地）。今天整个世界局势的中心就在中东，我们必须相信时候近了，基督和敌基督不久都要来到。然而，我们并不是等候敌基督，乃是等候基督。我天天都在留意中东的局势，并且也运用我的灵去揣摩那个地区所发生的事。我们赞美主，从祂的豫言里我们得着神话语的亮光。

我们把那有关敌基督的豫言研究过，可以下结论说，他是属世权势的最终表现。在神看来，属世的权势开始于巴比伦，接下去是玛代波斯帝国、马其顿帝国、以及罗马帝国。玛代波斯帝国接续巴比伦帝国，马其顿帝国又接续玛代波斯，而罗马帝国又接续了马其顿帝国。从这里我们看见，属世的权势乃是一个帝国接续另一个帝国。最后，敌基督要从罗马帝国兴起来，作为属世权势总结的表现。当敌基督被击败，又被扔进火湖时，属世的权势就完全被了结了。

按但以理二章，将来有一块‘非人手凿出来’的石头，从天降下，打在大像的十个脚指头上。（但二34。）那石头不只要把十个脚指头砸碎，乃是要把整个大像从头到脚都砸碎了。我们都知道，那石头就是基督。今天神是建造的石头，（太二一42，徒四10～12，）但到那一天，祂要成为砸人的石头。（太二一44。）对召会，基督是建造的石头；但对属世的权势，祂是那将整个大像砸得粉碎的石头。

我们说过，敌基督要从古马其顿帝国的四国中之一出来，可能是从希腊出来。希腊是罗马帝国的一部分，也将是那大像十个脚指头所豫表十国中的一个。按照圣经的豫言，我们现在能清楚肯定的说，敌基督要从罗马帝国的希腊或马其顿一带地方出来。

我们也看见了敌基督要作什么事。他要反对神，逼迫神的子民。他要废除一切与犹太教有关的事物，逼迫犹太人和那些留在地上的基督徒，并要消灭天主教。他将非常的聪明、能干，且有能力摸到天上的天象。他很可能应用现代科学的成就探查到太空。他的形状魁伟、强壮、凶猛，能吸引人。若是敌基督出现了，而你还留在地上，你可以凭着这两篇信息中所说的特点，认出他来。你会知道他是谁，就不会被他吸引去了。

今天整个世界都期待一个强的领袖。虽然如今是民主的时代，但很多人已经厌倦民主制度的缺点，转而寻求强有力的领导。当一个有能力的领袖出现时，几乎每一个人都要倾向他。这是今天世界局势的趋向，所以敌基督会很容易吸引许多人。但赞美主，我们有豫言的亮光，我们不是在黑暗里！我们知道敌基督将是怎样的人。敌基督是但以理七章的第四个兽，但以理八章的小角，但以理九章的王，以及但以理十一章的王。当他出现的时候，你很容易认出他来。

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