启示录生命读经

第六十篇　新耶路撒冷（二）

多少世纪以来，启示录二十一、二十二章的意义向着基督徒一直是隐藏的。许多人非常天然的领会这两章，认为这两章描述一座物质的城。我们年经的时候，就听过关于精金之城和精金街道的福音诗歌。

启示录的头一节说，耶稣基督的启示是用表号来指示的。我们若要领会这卷书，就必须认识所有表号的意义。例如，一章的金灯台和十二章的宇宙光明妇人乃是表号。不仅如此，在这卷书里基督称为狮子和羔羊，这些名词也是表号。同样，整座新耶路撒冷城也是表号。

历代以来，基督徒所说的召会是出自他们对召会错误的观念。人说到召会去，意思就是到一座有高塔和钟的房子去。在他们的观念中，某种建筑物就是召会。甚至有些关于时代的图表，还用带有尖塔的建筑物代表召会。这样的建筑物可能是礼拜堂，但绝不是召会。

上一世纪兴起的弟兄们，对召会的认识有了进步，对他们而言，召会不是建筑物，乃是蒙召之人的聚集。当信徒一同聚集的时候，他们的聚集就是召会。这种领会虽然正确，却相当低浅。召会比这个深多了。假定有一千位重生的基督徒聚集在一起，但他们争吵、打架、彼此批评、且活在肉体中，那是召会么？不是！那既不是召会，也不是圣徒的聚集；在神眼中，那是肉体的聚集。某公会的委员会有一次开会的时候，一位委员竟然把圣经掷向另一位委员。这样的聚集当然不是召会的聚集。

在圣经最后一卷书里，召会由光明、纯洁、照耀的金灯台所表征。主用灯台象征召会，因为召会高深且奥秘，无法用人的语言恰切的描述。因此主不得不用表号、象征来代表召会。你看见召会是金灯台的时候，就晓得召会是什么；然而，若是要你为召会下个定义，你仍可能作不到。召会是奥秘、神圣又纯洁的，人的辞汇无法将其解说得恰切。因这缘故，我们无法在新约中找到召会的完满定义。以弗所一章二十二、二十三节说，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。但‘丰满’这辞是什么意思？‘在万有中充满万有’是什么意思？要领会‘召会’这辞的意义已经不易，要领会‘身体、’‘丰满’和‘万有中的万有’就更难了。故此，在圣经终极的总结启示录里，用许多表号来表达属灵的实际。

我们说召会是金灯台，并不是说召会实际上是个有七盏灯的台子，这样领会这事就错了。描述基督为羔羊也是一样，我们的主当然不是真有四条腿和一条尾巴的羔羊。这样领会圣经的表号就大错了！羔羊乃是表号，指明与主有关的事。所以启示录描绘召会为金灯台，就是说召会是神圣、纯洁的；召会也有在黑暗中照耀的光。这就是召会为金灯台的真正意义。

新耶路撒冷城也是表号，是包罗一切的表号。要领会这表号，我们的心思必须完全得更新且被照明，不可照着天然的观念领会新耶路撒冷。有些人争辩说，新耶路撒冷实在是一座四方、物质的城。我们若有这种天然的观念，就无法领会新耶路撒冷这表号。新耶路撒冷是表号，表征神永远的建造，作祂的居所。当然，神永远的建造不是物质的地方，乃是活的。这不是物质的城，乃是由祂神圣生命所构成的实体。这是极其奥秘、高深的，人的言语无法恰切的描述。故此，神以祂的智慧，用一幅图画、一个表号向我们启示。我们心思里有了这原则，现在就让我们来看新耶路撒冷城的各方面细节。

新耶路撒冷是所有蒙神救赎者活的组成。她是这样的组成，意即她是活的建筑。神的百姓是活的建筑，这思想并非在启示录里首次见到。在旧约里我们就看见，神的百姓被当作材料，建造在一起作神的居所。

圣经包含两件主要的事－神的创造和神的建造。在圣经的起头有创造，末了有建造。在这两端之间有神建造的工作。在创造里，神产生了建造的材料；当祂实行建造的工作时，就将这些材料都结合在一起，成为一个单位，这就是祂的建造。

创世记二章有一个被创造的园子，启示录二十一章有一座被建造的城。园子是神所创造的天然东西，城是祂所建造的东西。新耶路撒冷不是天然的园子，乃是建造的城。在创世记二章的园子里有生命树，在生命树的附近有一道河流向四方。（创二8～10。）沿着这河的水流有金子、珍珠和红玛瑙，红玛瑙是一种宝石。这里的珍珠乃是一种树所分泌的树脂，变硬后形成像珍珠般的物体。圣经里首次说到的石头不是平常、普通的石头，乃是红玛瑙，是一种宝石。

创世记二章里三样宝贵的材料，金子、珍珠和红玛瑙，有什么用途？要答覆这问题，我们必须读过全本圣经。

在大祭司的胸牌上镶着十二样宝石，（出二八15～21，）头一样是红宝石，末一样是碧玉。在这十二样宝石之中有红玛瑙。这指明大祭司的胸牌与创世记二章及启示录二十一章有关；因为创世记二章有红玛瑙，启示录二十一章有碧玉。在大祭司的胸牌以及刻着以色列众子名字的两块红玛瑙上，（出二八9～12，）我们看见神建造的小影。胸牌和肩带的宝石上都刻有以色列十二支派的名字，这表征蒙救赎的以色列人是为着神的建造。胸牌上的十二样宝石安在金槽中，这金槽托着所有的宝石。这必然是神建造的一幅图画。这胸牌是一个彰显神的建造。

在胸牌上也放着乌陵和土明。（出二八30。）在希伯来文里，乌陵的意思是光，土明的意思是完全或完整。多年前我读过一位希伯来作者的文章说，士明是一块宝石，上面刻着希伯来文的四个字母。在大祭司的胸牌上，十二样宝石上刻着以色列十二支派的名字，这些名字只包括希伯来文二十二个字母中的十八个字母，所以大祭司的胸牌上缺了四个字母。然而，这四个字母刻在土明上，这块宝石放在胸牌里，就完整且完全了，有了全部希伯来文的二十二个字母。乌陵是放在胸牌里的一块石头，可以发光。这篇文章的作者继续说，大祭司到主面前去的时候，胸牌上的某些宝石和其上的字母会发光，在别的时候另外一些宝石和其上的字母会发光。当这些宝石发光的时候，大祭司就记下各宝石上的字母，组成字和句。最终他就从主得着了完整的信息或决断。所以，神藉着胸牌上的发光来表达祂的意念、心思和感觉，这样大祭司就能明白神的心意。这是今天神建造的小影。今天我们藉着建造－召会－明白神的旨意。

按创世记二十八章的记载，雅各这抓夺者作了一个神圣的梦，他梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天。当他从睡梦中醒来，就给那地方起名叫神的殿。（创二八17。）然后他将所枕的石头立作柱子，浇油在上面，称之为神的殿。（创二八18～19，22。）

撒迦利亚书也题到石头。撒迦利亚四章七节说到顶石，三章九节说到一块石头上有七眼。在撒迦利亚书里的石头既不是基石，也不是房角石，乃是有七眼的顶石。这七眼在启示录里再次出现，成了羔羊的七眼。（启五6。）因此，七眼使石头和羔羊相联，这羔羊也是狮子。（启五5。）因这缘故，我们说到狮子－羔羊－石头。

当彼得首次遇见主耶稣时，主将他的名字从西门改为矶法，意思是一块石头。（约一42。）彼得得着了启示，认识主是基督，是活神的儿子之后，主就说，‘我还告诉你，你是彼得（一块石头），我要把我的召会建造在这磐石上。’（太十六18。）在这一节有石头和磐石。后来，彼得在他的前书里说，‘你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成属灵的殿。’（彼前二4～5。）由此可知，信徒是石头被建造成神的居所，这观念在启示录里并不是新的。这在旧约及新约别处都可看到。

保罗在林前三章也有同样的观念。他说，召会是神的耕地，也是神的建筑，而他自己是一个智慧的工头。（林前三9～10。）在这段话里，保罗也警告我们，在所建造的工程上要谨慎所用的材料；我们不该用木、草、禾秸来建造，乃该用金子、珍珠和宝石。（林前三10，12。）

我们若将圣经里说到石头的经节都放在一起，就会看见宝石表征神所救赎、重生、变化的人。建造新耶路撒冷所用的石头都是神所救赎、重生、变化的圣徒。使徒彼得已经清楚告诉我们，我们是活石；现今我们在变化的过程中，也在被建造成为神建筑的过程中。神首先变化我们，然后建造我们。所以新耶路撒冷不是一堆材料，乃是已被建造之材料的组成。整个新耶路撒冷城是神的建造，是一切神所救赎、重生、变化之圣徒活的组成。

新耶路撒冷首先由旧约的圣徒所组成，这由启示录二十一章十二节证实，那里说，以色列十二支派的名字写在城门上。每一个门有一个支派的名字。这也是一个表号，表征城门是活的人。我们已经看见，召会是金灯台的意义为发光照明；我们也需要认识这些门的真正意义。

这些门的功用首先是为城作传播，其次是作城的入口。任何东西要过门而入，必须先有些东西过门而出。这些从门出去的就要带回一些东西，过门而入。所以，这些门的功用，首先是作为传播的路径，其次是作入口。

请记得，福音首先是藉着犹太人传扬、传播出去的；例如，彼得和保罗都是犹太人。因这缘故，主告诉撒玛利亚妇人，救恩是从犹太人出来的。（约四22。）换句话说，福音，喜信，是从犹太人出来的。所以，旧约的圣徒，以色列人，乃是传扬、扩展的门；所有旧约的申言者，包括以赛亚、耶利米、但以理、以西结以及小申言者，都是传福音者。以赛亚传讲了许多，他甚至宣讲以赛亚五十三章所记载独持的福音信息。施浸者约翰和使徒们都是以色列十二支派的后裔。所以，以色列十二支派是十二个门，新耶路撒冷的丰富藉着这些门供应给人类。

从这些门所出的供应已经有了结果，这结果就是藉着福音的传扬把人带进来。我们都已经从犹太人的门进入了新耶路撒冷。也许有人不欣赏这辞句，但我的确很欣赏。我不是从外邦的门进入的，我是从一个写着以色列十二支派之一的名字的门进入的。我们绝不该说，我们是从一个写着英国名字、德国名字或任何一个外邦名字的门进入的。在新耶路撒冷里没有这样的名字。门上所写的，只有以色列人十二支派的名字，它们是作传播和入口的门。我们已经看见，这些名字表征旧约的圣徒是那座城的构成成分。

十四节说，‘城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。’城墙的十二根基上有十二使徒的名字，这事实指明新耶路撒冷的组成，不仅包括以色列十二支派所代表的旧约圣徒，也包括十二使徒所代表的新约信徒。新约的信徒不是作门，乃是作墙。门是为着传播和进入，墙却是为着分别和保护。我们在下一篇信息要来看门与墙的细节。

新耶路撒冷城是用宝物建成的，她是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的。（启二一18，21。）金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，藉此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。

在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料，（创二11～12，）到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。

新耶路撒冷是一座金山。既是金山，新耶路撒冷就是终极、惟一和永远的金灯台。在豫表上，金表征神圣的性情。所以，这座城完全是由神的神圣性情所组成的。这金是精纯且透明的。我们若看见这异象，知道新耶路撒冷是用神的神圣性情所建成的，我们就会摒弃不属于神性情的一切，拒绝与神性情不合的东西。今天召会也必须由神的性情建造，不可用砖头、泥土或木头建造。

在十九、二十节我们看见城墙的根基是用宝石装饰的。这指明十二位使徒已经变化成为宝石，作了城墙的十二层根基。

十八节说，‘墙是用碧玉造的。’碧玉是神显出来的样子。（启四3。）碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。我们在新耶路撒冷里的时候，就要希奇全城有同样的外观，就是碧玉的外观。这就是说，我们都必须说同样的事，彰显同样的事，并有同样的外观。然而，今天的基督教却大不相同，因为每个人都有自己的色彩和自己的意见，并说自己的想法。但新耶路撒冷只有一个外观、一个彰显和一种色彩。

二十一节说，‘十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。’所以，就连城门也是用宝物建成的。

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