啟示錄生命讀經

第六十篇　新耶路撒冷（二）

多少世紀以來，啟示錄二十一、二十二章的意義向著基督徒一直是隱藏的。許多人非常天然的領會這兩章，認為這兩章描述一座物質的城。我們年經的時候，就聽過關於精金之城和精金街道的福音詩歌。

啟示錄的頭一節說，耶穌基督的啟示是用表號來指示的。我們若要領會這卷書，就必須認識所有表號的意義。例如，一章的金燈臺和十二章的宇宙光明婦人乃是表號。不僅如此，在這卷書裡基督稱為獅子和羔羊，這些名詞也是表號。同樣，整座新耶路撒冷城也是表號。

歷代以來，基督徒所說的召會是出自他們對召會錯誤的觀念。人說到召會去，意思就是到一座有高塔和鐘的房子去。在他們的觀念中，某種建築物就是召會。甚至有些關於時代的圖表，還用帶有尖塔的建築物代表召會。這樣的建築物可能是禮拜堂，但絕不是召會。

上一世紀興起的弟兄們，對召會的認識有了進步，對他們而言，召會不是建築物，乃是蒙召之人的聚集。當信徒一同聚集的時候，他們的聚集就是召會。這種領會雖然正確，卻相當低淺。召會比這個深多了。假定有一千位重生的基督徒聚集在一起，但他們爭吵、打架、彼此批評、且活在肉體中，那是召會麼？不是！那既不是召會，也不是聖徒的聚集；在神眼中，那是肉體的聚集。某公會的委員會有一次開會的時候，一位委員竟然把聖經擲向另一位委員。這樣的聚集當然不是召會的聚集。

在聖經最後一卷書裡，召會由光明、純潔、照耀的金燈臺所表徵。主用燈臺象徵召會，因為召會高深且奧祕，無法用人的語言恰切的描述。因此主不得不用表號、象徵來代表召會。你看見召會是金燈臺的時候，就曉得召會是甚麼；然而，若是要你為召會下個定義，你仍可能作不到。召會是奧祕、神聖又純潔的，人的辭彙無法將其解說得恰切。因這緣故，我們無法在新約中找到召會的完滿定義。以弗所一章二十二、二十三節說，召會是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。但『豐滿』這辭是甚麼意思？『在萬有中充滿萬有』是甚麼意思？要領會『召會』這辭的意義已經不易，要領會『身體、』『豐滿』和『萬有中的萬有』就更難了。故此，在聖經終極的總結啟示錄裡，用許多表號來表達屬靈的實際。

我們說召會是金燈臺，並不是說召會實際上是個有七盞燈的臺子，這樣領會這事就錯了。描述基督為羔羊也是一樣，我們的主當然不是真有四條腿和一條尾巴的羔羊。這樣領會聖經的表號就大錯了！羔羊乃是表號，指明與主有關的事。所以啟示錄描繪召會為金燈臺，就是說召會是神聖、純潔的；召會也有在黑暗中照耀的光。這就是召會為金燈臺的真正意義。

新耶路撒冷城也是表號，是包羅一切的表號。要領會這表號，我們的心思必須完全得更新且被照明，不可照著天然的觀念領會新耶路撒冷。有些人爭辯說，新耶路撒冷實在是一座四方、物質的城。我們若有這種天然的觀念，就無法領會新耶路撒冷這表號。新耶路撒冷是表號，表徵神永遠的建造，作祂的居所。當然，神永遠的建造不是物質的地方，乃是活的。這不是物質的城，乃是由祂神聖生命所構成的實體。這是極其奧祕、高深的，人的言語無法恰切的描述。故此，神以祂的智慧，用一幅圖畫、一個表號向我們啟示。我們心思裡有了這原則，現在就讓我們來看新耶路撒冷城的各方面細節。

新耶路撒冷是所有蒙神救贖者活的組成。她是這樣的組成，意即她是活的建築。神的百姓是活的建築，這思想並非在啟示錄裡首次見到。在舊約裡我們就看見，神的百姓被當作材料，建造在一起作神的居所。

聖經包含兩件主要的事－神的創造和神的建造。在聖經的起頭有創造，末了有建造。在這兩端之間有神建造的工作。在創造裡，神產生了建造的材料；當祂實行建造的工作時，就將這些材料都結合在一起，成為一個單位，這就是祂的建造。

創世記二章有一個被創造的園子，啟示錄二十一章有一座被建造的城。園子是神所創造的天然東西，城是祂所建造的東西。新耶路撒冷不是天然的園子，乃是建造的城。在創世記二章的園子裡有生命樹，在生命樹的附近有一道河流向四方。（創二8～10。）沿著這河的水流有金子、珍珠和紅瑪瑙，紅瑪瑙是一種寶石。這裡的珍珠乃是一種樹所分泌的樹脂，變硬後形成像珍珠般的物體。聖經裡首次說到的石頭不是平常、普通的石頭，乃是紅瑪瑙，是一種寶石。

創世記二章裡三樣寶貴的材料，金子、珍珠和紅瑪瑙，有甚麼用途？要答覆這問題，我們必須讀過全本聖經。

在大祭司的胸牌上鑲著十二樣寶石，（出二八15～21，）頭一樣是紅寶石，末一樣是碧玉。在這十二樣寶石之中有紅瑪瑙。這指明大祭司的胸牌與創世記二章及啟示錄二十一章有關；因為創世記二章有紅瑪瑙，啟示錄二十一章有碧玉。在大祭司的胸牌以及刻著以色列眾子名字的兩塊紅瑪瑙上，（出二八9～12，）我們看見神建造的小影。胸牌和肩帶的寶石上都刻有以色列十二支派的名字，這表徵蒙救贖的以色列人是為著神的建造。胸牌上的十二樣寶石安在金槽中，這金槽托著所有的寶石。這必然是神建造的一幅圖畫。這胸牌是一個彰顯神的建造。

在胸牌上也放著烏陵和土明。（出二八30。）在希伯來文裡，烏陵的意思是光，土明的意思是完全或完整。多年前我讀過一位希伯來作者的文章說，士明是一塊寶石，上面刻著希伯來文的四個字母。在大祭司的胸牌上，十二樣寶石上刻著以色列十二支派的名字，這些名字只包括希伯來文二十二個字母中的十八個字母，所以大祭司的胸牌上缺了四個字母。然而，這四個字母刻在土明上，這塊寶石放在胸牌裡，就完整且完全了，有了全部希伯來文的二十二個字母。烏陵是放在胸牌裡的一塊石頭，可以發光。這篇文章的作者繼續說，大祭司到主面前去的時候，胸牌上的某些寶石和其上的字母會發光，在別的時候另外一些寶石和其上的字母會發光。當這些寶石發光的時候，大祭司就記下各寶石上的字母，組成字和句。最終他就從主得著了完整的信息或決斷。所以，神藉著胸牌上的發光來表達祂的意念、心思和感覺，這樣大祭司就能明白神的心意。這是今天神建造的小影。今天我們藉著建造－召會－明白神的旨意。

按創世記二十八章的記載，雅各這抓奪者作了一個神聖的夢，他夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天。當他從睡夢中醒來，就給那地方起名叫神的殿。（創二八17。）然後他將所枕的石頭立作柱子，澆油在上面，稱之為神的殿。（創二八18～19，22。）

撒迦利亞書也題到石頭。撒迦利亞四章七節說到頂石，三章九節說到一塊石頭上有七眼。在撒迦利亞書裡的石頭既不是基石，也不是房角石，乃是有七眼的頂石。這七眼在啟示錄裡再次出現，成了羔羊的七眼。（啟五6。）因此，七眼使石頭和羔羊相聯，這羔羊也是獅子。（啟五5。）因這緣故，我們說到獅子－羔羊－石頭。

當彼得首次遇見主耶穌時，主將他的名字從西門改為磯法，意思是一塊石頭。（約一42。）彼得得著了啟示，認識主是基督，是活神的兒子之後，主就說，『我還告訴你，你是彼得（一塊石頭），我要把我的召會建造在這磐石上。』（太十六18。）在這一節有石頭和磐石。後來，彼得在他的前書裡說，『你們來到祂這為人所棄絕，卻為神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成屬靈的殿。』（彼前二4～5。）由此可知，信徒是石頭被建造成神的居所，這觀念在啟示錄裡並不是新的。這在舊約及新約別處都可看到。

保羅在林前三章也有同樣的觀念。他說，召會是神的耕地，也是神的建築，而他自己是一個智慧的工頭。（林前三9～10。）在這段話裡，保羅也警告我們，在所建造的工程上要謹慎所用的材料；我們不該用木、草、禾秸來建造，乃該用金子、珍珠和寶石。（林前三10，12。）

我們若將聖經裡說到石頭的經節都放在一起，就會看見寶石表徵神所救贖、重生、變化的人。建造新耶路撒冷所用的石頭都是神所救贖、重生、變化的聖徒。使徒彼得已經清楚告訴我們，我們是活石；現今我們在變化的過程中，也在被建造成為神建築的過程中。神首先變化我們，然後建造我們。所以新耶路撒冷不是一堆材料，乃是已被建造之材料的組成。整個新耶路撒冷城是神的建造，是一切神所救贖、重生、變化之聖徒活的組成。

新耶路撒冷首先由舊約的聖徒所組成，這由啟示錄二十一章十二節證實，那裡說，以色列十二支派的名字寫在城門上。每一個門有一個支派的名字。這也是一個表號，表徵城門是活的人。我們已經看見，召會是金燈臺的意義為發光照明；我們也需要認識這些門的真正意義。

這些門的功用首先是為城作傳播，其次是作城的入口。任何東西要過門而入，必須先有些東西過門而出。這些從門出去的就要帶回一些東西，過門而入。所以，這些門的功用，首先是作為傳播的路徑，其次是作入口。

請記得，福音首先是藉著猶太人傳揚、傳播出去的；例如，彼得和保羅都是猶太人。因這緣故，主告訴撒瑪利亞婦人，救恩是從猶太人出來的。（約四22。）換句話說，福音，喜信，是從猶太人出來的。所以，舊約的聖徒，以色列人，乃是傳揚、擴展的門；所有舊約的申言者，包括以賽亞、耶利米、但以理、以西結以及小申言者，都是傳福音者。以賽亞傳講了許多，他甚至宣講以賽亞五十三章所記載獨持的福音信息。施浸者約翰和使徒們都是以色列十二支派的後裔。所以，以色列十二支派是十二個門，新耶路撒冷的豐富藉著這些門供應給人類。

從這些門所出的供應已經有了結果，這結果就是藉著福音的傳揚把人帶進來。我們都已經從猶太人的門進入了新耶路撒冷。也許有人不欣賞這辭句，但我的確很欣賞。我不是從外邦的門進入的，我是從一個寫著以色列十二支派之一的名字的門進入的。我們絕不該說，我們是從一個寫著英國名字、德國名字或任何一個外邦名字的門進入的。在新耶路撒冷裡沒有這樣的名字。門上所寫的，只有以色列人十二支派的名字，牠們是作傳播和入口的門。我們已經看見，這些名字表徵舊約的聖徒是那座城的構成成分。

十四節說，『城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。』城牆的十二根基上有十二使徒的名字，這事實指明新耶路撒冷的組成，不僅包括以色列十二支派所代表的舊約聖徒，也包括十二使徒所代表的新約信徒。新約的信徒不是作門，乃是作牆。門是為著傳播和進入，牆卻是為著分別和保護。我們在下一篇信息要來看門與牆的細節。

新耶路撒冷城是用寶物建成的，她是由三種寶貴的材料建造成的，表徵她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城內的街道是純金的。（啟二一18，21。）金是神聖別性情的表號，表徵父是源頭，產生使城實際存在的元素。第二，城的十二個門是珍珠，表徵子得勝的死並分賜生命的復活，藉此開了城的入口。第三，城牆及其根基是用寶石造的，表徵那靈變化的工作，將蒙救贖、得重生的聖徒變化為寶石，為著建造神永遠的居所，使他們在神那滲透一切的榮耀中，團體的彰顯神。

在伊甸園，這三種寶物僅僅是材料，（創二11～12，）到了新耶路撒冷城，這些寶貴的材料成了被建造起來的城，為著成就神永遠的定旨，就是得著一個團體的彰顯。

新耶路撒冷是一座金山。既是金山，新耶路撒冷就是終極、惟一和永遠的金燈臺。在豫表上，金表徵神聖的性情。所以，這座城完全是由神的神聖性情所組成的。這金是精純且透明的。我們若看見這異象，知道新耶路撒冷是用神的神聖性情所建成的，我們就會摒棄不屬於神性情的一切，拒絕與神性情不合的東西。今天召會也必須由神的性情建造，不可用磚頭、泥土或木頭建造。

在十九、二十節我們看見城牆的根基是用寶石裝飾的。這指明十二位使徒已經變化成為寶石，作了城牆的十二層根基。

十八節說，『牆是用碧玉造的。』碧玉是神顯出來的樣子。（啟四3。）碧玉牆表徵那作神在永世裡團體彰顯的整座城，有神顯出來的樣子。我們在新耶路撒冷裡的時候，就要希奇全城有同樣的外觀，就是碧玉的外觀。這就是說，我們都必須說同樣的事，彰顯同樣的事，並有同樣的外觀。然而，今天的基督教卻大不相同，因為每個人都有自己的色彩和自己的意見，並說自己的想法。但新耶路撒冷只有一個外觀、一個彰顯和一種色彩。

二十一節說，『十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的。』所以，就連城門也是用寶物建成的。

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