启示录生命读经

第六十三篇　新耶路撒冷（五）

在本篇信息中，我们要说到新耶路撒冷两个非常重要的方面─门和街道。无疑的，城的本身、城墙和根基也非常要紧；然而，新耶路撒冷若没有门，我们就无法进去。若没有门，这座城就一点也不实际，只适于展览。但因为新耶路撒冷有十二个门，就非常实际。

有些职事很好，然而因着这些职事没有门也没有街道，人就无法真正进入其中。倪弟兄职事的特点就是，每逢他说到某件事情，他总是给你清楚看见进入其中的路。许多人讲论罗马五、六、七、八章，但无论他们讲了多少，却没有给你进入其中的路。反之，在倪弟兄‘正常的基督徒生活’一书中，却给我们看见门和确定的路，好实行这本书所描述的。你越读这本书，就越能看见为你所提供的门。已往我虽然欣赏一些其他的职事，但至终我发现，没有路可进入所陈明的事。有那些职事的人能将空中一个美丽的建筑指给我看，使我能赞赏；却没有提供实行的路，使我进入其中。今天在主恢复中的职事接续倪弟兄职事的原则，我们所供应的一切，都以可实行的方式陈明。所以，你有路进入职事所提供给你的。同样，新耶路撒冷是可实行的，其实行见于门和街道。不管你从什么方向接近这城，都有路进入其中。

‘实行’这件事使我失去一些在主里要好、亲密的朋友。有一次我应邀前往英国，和一位有一分显著职事的弟兄在一起。在我停留期间，这位弟兄和我有过多次长谈，每次持续两三小时。我们的谈话都是关于基督身体的实行。我们都看见了基督的身体，神今天的见证，以及复活生命的原则。我能响应这位弟兄所看见的，他也能响应我所看见的，特别是关于主的身体。然而，我们之间却有不同。我藉着倪弟兄的帮助，看见了身体的实行，就有负担注重这事；但在英国与这职事有关的人却不注重实行的一面。经过我们的长谈，至终我明白这位弟兄只是看见了身体，却没有实行的路去经历身体；他没有看见这一实行，也不愿意看见。我向他指明，我们不仅要有身体的异象，也要有身体的实行。关于召会的实行，我出版了一本书，叫作‘召会实际的彰显’（The Practical Expression of the Church）。为着召会的实行，虽然我失去了一些亲爱的朋友，但路总是路。自从我到英国访问这位弟兄之后，这十八年多以来，主已表白了召会的实行。

现在我们要专注于新耶路撒冷的门。门的意义，其深奥并不亚于根基的意义。领悟这十二个门的意义是极重要的事。

启示录二十一章十三节启示，新耶路撒冷的东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。所以，城是四方的，（启二一16，）每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。（比较创世记二章十至十四节河流分为四道。）

每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻所指明的，也是主在马太二十八章十九节的话所含示的。路加十五章的三个比喻说到牧人和失迷的羊，妇人和失落的钱币，以及父亲和回家的浪子。牧人是指子，父亲当然是指父神，妇人表征那灵。为了将罪人带回父家，需要作牧人的子领回失迷的羊，需要那灵光照人心，叫他们悔改；还需要父接纳回家且悔改的浪子。所以，三一神是新耶路撒冷的入口。

三一神作工，将人带进圣城，这事实也含示于马太二十八章十九节里主的话。浸入父、子、圣灵的名里，就是进到圣城里。因此，父、子、圣灵就是城每边的三门。这三门并不是各自在三边，乃是在四边的每一边各有三门，任何一边的门和其他三边的门完全一样。这指明三一神对全地四方的人都是便利的。

这三门指明三一神来临到我们，带我们进入祂永远的经纶。神格里的三者，父、子、灵，在神的经纶里出来，临到我们，且将我们带回祂的经纶。新约里有很多经节说到三一神。例如，在以弗所三章十四至十七节保罗说，‘因这缘故，我向父屈膝，…愿祂照着祂荣耀的丰富，藉着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督藉着信，安家在你们心里。’在这些经节里我们看见父、灵和基督，就是子。林后十三章十四节也揭示三一神：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’在这节里，神格的三是为着祂的分赐、出来和进入，就是为着祂的扩展和我们的进入。

全本圣经里首次题到人的时候，说到人与三一神的关系。创世记一章二十六节说，‘神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’这节的‘我们’指三一神。所以，在首次题起人的经节里，就隐指神是三一的。神若不是三一的，就不能将自己分赐到我们里面，将自已作到我们里面，并且将自己与我们调和。但因着神是三一的，祂就能进到人里面。父是源头，子是流道，圣灵是水流。这样，三一神就进入我们里面。

四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。四这数字表征受造之物，（启四6，）三这数字当然表征三一神。十二这数字不是指加，乃是指乘。三乘四指明三一神将自已与受造的人调和，产生一个复合品。

二十一节说，‘十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。’我们已经看见，金表征神圣的性情，宝石表征藉着那灵变化之工作所产生的东西。珍珠的意义可从珍珠产生的方式看见。珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。

我们必须赞赏神的智慧。在祂的创造里，几乎每样东西都说明祂经纶的一面。当主耶稣在地上的时候，祂用了自然界的许多东西作比喻。光、麦子、食物、甚至产生珍珠的蚌都是比喻。基督这位永活者进到我们死亡的光景里，并且生活在其中。因着生活在死水里，祂被我们所伤。我们伤了祂之后，留在祂的伤口旁。这就是说，我们悔改、相信祂，并且接受祂。我们何等深刻的珍赏祂被钉时所受的创伤！我们留在祂的伤口旁，祂就分泌祂复活生命的生命汁液，这生命的汁液包裹我们，至终将我们变化成珍珠。藉着留在基督的伤处，我们就得着祂的生命，蒙了重生；我们重生之后，留在那里，也就被变化成为珍珠。

圣城的十二个门是十二颗珍珠，这表征藉着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（启二一12）之律法的要求。所以，珍珠是城的入口。你如何进入新耶路撒冷？爬墙么？这不可能，因为墙太高了。进入新耶路撒冷惟一的路就是通过珍珠门，通过由基督得胜的死和分赐生命的复活所构成的门。赞美主，我们都这样进了新耶路撒冷。我们认罪，我们悔改，我们珍赏祂的死，并且我们喜欢留在祂的伤处；我们立刻就得着生命的分泌，这分泌重生了我们，现今正在变化我们。藉着我们对基督之死与复活的经历，我们经过了珍珠门，现今就在城里。阿利路亚！

每一个门各自是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一且一次永远的；这就是说，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，藉着一次永远的重生，才能进城。

城的十二个门上写着以色列十二个支派的名字。（启二12。）在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。所以，这城所有的交通都是照着神的律法。

使徒代表恩典，而以色列的十二支派代表律法。十二个门是照着律法产生的。基督照着律法，为我们的罪死了；并且就着十分积极的意义说，祂从死人中复活，也是为着成全律法。甚至我们的悔改也是照着律法，因为我们悔改是由于我们违背了律法；并且我们照着律法承认我们的罪。所以，在基督的死和我们的悔改认罪上，律法是基本的因素。这就是说，十二个珍珠门是绝对照着律法，并且已经成就了律法的要求。我们进入圣城并没有破坏律法，反而是照着律法，甚至是成就律法。我们的进城成就了律法一切的要求。换句话说，我们是照着律法进入新耶路撒冷的。我们的进城完全是合法的，因为基督藉着祂的死与复活，完全成就了律法的要求。这件事相当深。

因为我们经过珍珠门进入新耶路撒冷必须照着律法，所以我们都必须悔改认罪说，‘哦，主耶稣，你不仅为我的罪死了，你也为我死了。主，我承认我有罪，我犯了许多的罪，我只配死。主，我何等感谢你替我死。’这样的悔改和认罪成就了律法的要求，且使我们的进城合法。

十二节的中间说，‘有十二个门，门上有十二位天使。’城的十二个门是为着交通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。

十二节告诉我们，城门上有十二位天使。在神永远的经纶里，天使是服役的灵，为那些承受救恩，并且有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业。这一切都包含在十二这数字的意义里。

十二个门上的天使观看进城之人的享受。在路加十五章十节主说，‘我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。’每当一个罪人悔改，天上的使者就喜乐。当你悔改接受主的时候，你曾通报天使这事实么？当然没有。早在你得救之前天使就一直观看你，他们知道你是蒙神拣选和豫定，就是豫先标出的人。由于你的顽梗，也许你花了超过十五或二十年才悔改。但在你悔改并且呼求主耶稣的名那天，观看你的天使就欢乐了。你的天使可能说，‘二十五年多来我一直观看的人终于悔改了，阿利路亚！’

那些照着律法观看我们的天使，要看我们是否真的向神悔改认罪，以及是否照着以色列的律法进入圣城。以色列人代表律法，而天使是‘服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力。’（来一14。））天使是守门的。天使先是在门上观看我们如何悔改，在我们悔改进入新耶路撒冷之后，天使就成了我们的仆役。我们是宇宙的继承者、所有人，天使是我们的仆役。照着巴斯勒坦地犹太人古时的习俗，仆人很关切继承人承受他们的业分和产业。同样，我们父家的仆人─天使，也是非常关切我们的产业以及继承人的失丧和堕落。所以守门的天使等着我们回来。他们看见我们回来，就欢乐，并且立刻开始服事我们，欢欢喜喜的帮助悔改的继承人享受合法的产业。由这一个关于天使的简短说明，我们再次看见，要领会启示录的任何一点，都必须追溯这件事在全本圣经里的发展。

诗篇三十四篇七节说，‘耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。’按照这节，天使甚至在我们四围安营以保护我们。许多个夜晚我说，‘主阿，运用你的权柄，差遣一营的天使来保护我的屋子。’特别当我旅行在外，夜宿于旅馆的顶楼房间时，就这样祷告。想到有起火的可能，我就求主差遣天使在我四围安营。天使的确是神产业合法、真正继承人的仆役。

二十五节说，‘城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。’城墙将城从列国中分别出来，但城门向着列国乃是一直敞开的。

二十一节说，‘城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。’门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是藉着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神神圣性情的道路中。神圣的性情乃是他们的道路。

圣经和人天然的观念不同。按人的观念，我们是先走在街道上，然后进门；但在圣经里，我们是先进门，然后才走在街道上。天主教告诉人必须先作工才能得着救恩，这思想是鬼魔的。在神的经纶里，我们是先得着救恩，然后作工。我们先进入恩典，然后行在恩典中。绝不要以为靠着行动或工作，至终你就会有资格得着恩典。不，恩典是白白的。你靠恩由门进入之后，就要开始行走，并且需要走很长的路。

从门到金山顶端神宝座那里，是一段很长的路。请想看，新耶路撒冷这座金山高一万二千斯泰底亚（一千三百六十多哩）。不仅如此，这纯金的街道是螺旋形的，这使道路长了许多。然而，除了走在这条街道上，我们别无选择。我已经在这街道上走了五十一年多，现在还在途中。虽然我切望走得快些，但有时候弟兄们拖我回去，我不得不等候他们。

新耶路撒冷里的街道是惟一的，没有错综的曲径，不会走岔，不会迷路。这街道是惟一的。不管你从那个门进城，都会发现自己在同样的街道上。在新耶路撒冷里没有什么浸信会街、长老会街、卫理会街或路德会街，新耶路撒冷里的街道也与任何‘主义’都无关。这街道是神的神圣性情，在这神圣的性情里我们乃是一。

二十一节说，城的街道是纯金的。我们已经看见，金表征神圣的性情。我们得救并且进入新耶路撒冷之后，就必须走在神圣的性情这条道路上。神圣的性情是我们的道路，也是我们的力量。假定一位姊妹对我说，‘李弟兄，我爱主，我也要住在新耶路撒冷里。你能否告诉我，我该穿什么式样的衣服，梳什么式样的发型？’我要回答这位姊妹说，她应当照着她里面神圣的性情选择衣服和头发的式样。她衣服的式样、颜色、质料和设计，都该照着里面神圣的金子。神圣的性情是我们的街道，我们的道路，我们都必须照着走。今天我们的路不是规条，乃是神圣的性情。你里面不是有金的性情么？那么就照着走。既然你有神圣的生命同神圣的性情，为什么不行在其上？你说话是照着神圣的性情，还是照着你泥土的人性？愿我们都看见，今天神的性情是我们的街道。

在主的恢复里我们都行在神圣的性情里。许多领头的弟兄能见证，我不告诉人该作什么，我乃是鼓励他们照着里面神圣的性情而行。因为神圣的性情是我们纯金的街道，在召会生活中我们就不需要规条。街道本身就是我们的规律，因为没有什么比街道更规律人。每个开车的人，都自然受所行街道的规律。在新耶路撒冷里，每个人都受这惟一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。

象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，（启二一18，）这表征全城是透明的。金的街道明亮如水晶，毫无不透明之处。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭。（启二一25。）

新耶路撒冷的街道从神的宝座盘旋而下，达到神所有的选民。所以这街道达到每一个门，也把我们从门引到神的宝座。

一条街道通达城四方的十二个门。所有蒙神救赎的人由这街道走向神宝座的时候，都走在绝对的一里面。因此，在新耶路撒冷里只有一条街道，导向一个目标。

启示录二十二章一节说，‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。’这节启示生命水的河流在街道当中。所以，在这街道里有生命的供应。不仅如此，二十二章二节说，‘在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子。’这里我们看见在河里的生命树，沿着街道长在河的两边，因此所有生命的供应都与街道有关。我们的行动、作为、生活越照着神圣的性情，就越得着生命的供应。然而，你若不在意里面神圣的性情，却照着你的口味行事，你会立刻失去生命的供应。但你若在日常生活中实际的顾到你里面神圣的性情，你就会享受沿着纯金街道那丰富生命的供应。

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