啟示錄生命讀經

第五十六篇　千年國

在本篇信息中，我們來到千年國。舊約裡有許多關於千年國的經節。（詩二6，8～9，賽二2～5，十一1～10，六五20～25，三十26，亞八20～23，詩七了1～17，賽四2～6，九7，十二１～５，十六5，三二1～２，四十9～11，六一4～9，亞十四16～21。）在舊約中，國度是藉著眾申言者向人類所宣報的佳音。

在得勝者被提和千年國開始之間，有許多事要發生。在男孩子被提之後，天上立刻有大聲音說，『我們神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了。』（啟十二10。）然而事實上，那時國度並未來臨，因為三年半的大災難還沒有來到；雖然如此，在那些已經被提到諸天之上的人眼中，國度已經來了。在這世代末了的三年半中，以下的事情要發生：大體聖徒的被提；宗教巴比倫的毀滅，也就是天主教的摧毀；以及猶太教的毀滅。在這三年半的末了，將有哈米吉頓的戰爭，以及物質巴比倫的傾倒。全地必須得著清理，以準備神的國來臨。在二十章的時候，幾乎一切都得了清理，只有一樣還留著，就是撒但，他是一切問題的源頭。所以，在關於千年國的二十章，首先題到撒但被捆綁。

在二十章一至三節，我們看見撒但受監禁。敵基督失敗後，撒但就被捆綁監禁，使背叛的地得以清理，基督的國可以來臨。（啟二十4～6。）撒但要被捆綁，扔在無底坑裡，這無底坑是在地心裡。撒但要在那裡受監禁一千年，此後『必須暫時釋放他。』（啟二十3。）主耶穌要將敵基督和假申言者直接扔在火湖裡，因為主不再使用他們了。然而，甚至在哈米吉頓戰爭以後，撒但對主多少仍有些用處。

在哈米吉頓戰爭之後，主要在耶路撒冷建立祂榮耀的寶座，並且要將還在地上的萬民聚集在祂面前，然後祂要對他們執行審判。我們已經指出，這將是基督對活人的審判，是照著天使在天空所傳永遠的福音執行的。（啟十四6。）『山羊』要進入為魔鬼和他的使者所豫備的永火裡，『綿羊』要進入千年國裡作國民。（太二五34。）這些『綿羊』雖然會得復興，卻不會得重生，在他們裡面仍然會有背叛的天性，所以在一千年之後，他們需要進一步的受試驗。因為主要用撒但試驗他們，所以在千年國開始的時候，主不會將撒但扔在火湖裡，乃將他囚在無底坑裡一千年。那一千年結束了，主要把撒坦從無底坑裡釋放出來，用他試驗千年國時在地上的國民。在下一篇信息中，我們要看見歌革和瑪各，就是蘇俄人，不會通過這試驗。在撒但的煽動之下，他們會再次背叛神。在此我們可以看見，為要潔淨人類，撒但在神手中仍然有用。

行傳三章二十一節說，『直到萬物復興的時候，就是神自古以來，藉著祂聖申言者的口所說的。』這復興不僅會影響人，也會影響整個受造之物－諸天、地、動物、甚至樹木。一切因人的墮落而受咒詛的東西都要得復興。以賽亞三十章二十六節說，『月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。』今天太陽和月亮都不正常，因為牠們曾因撒但的背叛及人的墮落遭受咒詛。創世記三章十七、十八節指明，因著人的墮落，地曾受了咒詛。所以，今天的地不正常。

當以色列人即將進入美地，就是那流奶與蜜之地的時候，摩西差遣十二個探子去窺探那地。（民十三1～2。）這些探子帶回一掛葡萄甚大，必須兩個人扛著。（民十三23。）一九五八年，我到那個地區遊覽，特意要看看是怎樣的葡萄，導遊帶給我一掛小葡萄，我問為甚麼這麼小，他告訴我，因為土壤不肥，雨水也少。經過多少世紀以來，風把所有的表土都吹走了，因這緣故，幾乎沒有甚麼能在那裡生長。按照申命記裡的豫言，這地因著以色列人的罪惡受了咒詛，所以這地變為不正常。同樣的，整個宇宙也不正常。然而，千年國來臨時，一切都要得著復興。

在以賽亞書、撒迦利亞書和詩篇裡，有許多關於千年國的豫言。在復興的時候，不僅人類，一切受造之物都要恢復到原初的光景。獸類和畜類要恢復到一個地步，『豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥。』（賽十一6。）這不是神奇的，乃是正常、普通的。以賽亞十一章八節說，『喫奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。』甚至包括麻煩的蚊子在內，也要得復興。當蚊子叮我時，就題醒我蚊子需要復興。牠們得復興之後，就會奏樂卻不叮人。不要恨惡蚊子、蒼蠅、地鼠這些東西，你必須責備亞當，因為他的墮落使受造之物遭受咒詛。但基督再來時，一切都要得復興，樹木要發旺，花朵也要盛開。以賽亞三十五章一、二節說，『曠野和乾旱之地，必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花。必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。』不僅如此，『在曠野必有水發出，在沙漠必有河湧流。發光的沙，要變為水池，乾渴之地，要變為泉源。』（賽三五6～7）並且，『在那裡必有一條大道，稱為聖路。』（賽三五8。）以賽亞書滿了對千年國的描述。

照著聖經的豫言，千年國有兩部分：上端屬天的部分和下端屬地的部分。千年國上部稱為父的國，（太十三43，）下部稱為人子的國。（太十三41。）彌賽亞國是千年國下部的另一名稱。

在千年國裡將有三班人。第一班是得勝的聖徒，包括新舊約中得勝的聖徒。這些得勝的聖徒要與基督一同作王，基督是至高的王，我們將是祂的小王。所以上部是千年國的君王部分。在下端部分的第二班人，乃是蒙保全正確的猶太人，他們要在主回來時得救。照著撒迦利亞十二章十至十四節，這些猶太人必仰望他們所紮的那位，然後他們要悔改。這些就是三分之一要經過火受熬煉的猶太人。（亞十三9。）這些得救的猶太人要進入千年國作祭司，教導萬民尋求神，認識神。那時以賽亞二章二至三節就應驗了。三節說，『必有許多國的民前往，說，來罷，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿；主必將祂的道教訓我們，我們也要行祂的路；因為訓誨必出於錫安，耶和華的言語，必出於耶路撒冷。』藉著作祭司之猶太人的教導，萬民都必認識神。以賽亞六十一章六節清楚的說，『你們倒要稱為耶和華的祭司，人必稱你們為我們神的僕役。』當千年國的時候，萬民都必認猶太人為神的祭司，這話也就得應驗了。

撒迦利亞八章二十三節說，『萬軍之耶和華如此說，在那些日子必有十個人，從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說，我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。』這節指明每個猶太人都是寶貴的。那時得救的猶太人數目極少，所以必有十個人從一族中出來，拉住一個猶太人說，『幫助我們認識神，我們要受你教導，因為我們聽見神祝福你了。我們要分享你的祝福。告訴我們神的事，並且教導我們如何敬拜祂。』在那些日子，猶太人會受到熱烈的歡迎。

千年國裡的第三班人，就是馬太二十五章的『綿羊。』我們已經看見，這些綿羊要遷到千年國裡，成為那裡的國民。

在千年國的下端部分，就是稱為人子的國裡，耶穌這大衛的後裔，要作王管理猶太人，並且藉著猶太人管理萬國。祂要在大衛的寶座上，藉著猶太人而作王管理萬國。這就是人子的國和彌賽亞國，也是行傳十五章十六節所說大衛的帳幕。大衛的帳幕已經倒塌了，但千年國來臨時，基督要重新建造大衛的帳幕。大衛的帳幕就是大衛的國。在撒下七章，神曾應許要永遠堅立大衛的國，（撒下七16，）這永遠的國將是千年國的下端部分，就是人子的國和彌賽亞的國。作王的得勝者要在千年國的上端部分，作祭司的猶太人和眾民將在千年國的下端部分。

清楚這些事情是很有幫助的。你若領會這些事，讀聖經時就會曉得那些經節是指上端的部分，那些經節是指下端的部分。你會知道那些經節是指王，那些是指祭司，那些是指萬民。

啟示錄二十章四節說，『我又看見幾個寶座和坐在上面的，有審判的權柄賜給他們。』這裡的『他們』指得勝者。這時，他們已坐在寶座上，有審判的權柄賜給他們。得著審判的權柄，意即得著國度。（參但七10，18，22。）這指明得勝者已經得著國度，現今正在享受國度。

四節又說，『我又看見那些為耶穌的見證、並為神的話被斬者，以及那些沒有拜過獸與獸像，額上和手上也沒有受過牠印記之人的魂，他們都活了，與基督一同作王一千年。』那些『為耶穌的見證、並為神的話被斬者，』乃是召會歷代的殉道者，如六章九節所說的。無疑的，彼得、保羅、雅各、司提反以及許多世紀以來被殺的人都包括在內。這些為耶穌的見證、並為神的話殉道的聖徒，要復活與基督一同作王。

在大災難期間的殉道者，乃是那些不拜獸與獸像，額上和手上也不受其印記的人。在得勝者被提之後，許多聖徒因著不肯拜敵基督，也不肯在額上和手上受其印記而殉道了。這些殉道的聖徒也要復活，在千年國裡一同作王。

原則上，這些一同作王的人也必定包括活著被提的得勝者。男孩子若在同王的人當中，初熱的果子當然也在其中。

在馬太二十五章二十一、二十三節，主都說，『好，良善又忠信的奴僕，你在不多的事上既是忠信的，我要把許多事派你管理；進來享受你主人的快樂。』這兩節指得勝者在千年國裡的享受。主要對慇勤的奴僕說，『幹得好！進來享受你主人的快樂。我有一些事要派你管理。』這就是得勝的信徒在千年國裡的享受。

得勝者要享受上好的復活。六節說到『頭一次復活。』在希臘文裡，『頭一次』和路加十五章二十二節的『上好』同字。在路加福音，父親因著浪子回家而說，『把那上好的袍子拿出來給他穿。』所以，六節的頭一次復活實際上可譯為『上好的復活。』得勝者要享受這復活。

頭一次復活也是特殊的復活，就是使徒保羅所追求傑出的復活。（腓三11。）希臘文可譯為『特出的復活。』意思就是這復活和一般的復活不同，乃是有尊榮的復活，好比有尊榮的畢業一樣。這復活乃是帶有王權的復活，作為賜給得勝者的獎賞，使他們在千年國裡與基督一同作王。因此，在這頭一次復活有分的有福了。（啟二十6。）有分於這復活之結果的，不僅是復活的得勝者，如十二章五節的男孩子和十五章二節的晚期殉道者，也包括活著被提的得勝者，如十四章一至五節初熟的果子。

我年輕時，以為只有信徒纔會復活，不信的人不會復活。在我看來，復活是賜給信徒一項特別的祝福。至終我纔知道不信者也要復活。約翰五章二十九節說到『生命的復活』和『審判的復活。』生命的復活是千年國之前，得救信徒的復活。審判的復活是千年國之後，未得救之人的復活。已死的信徒要在主耶穌回來時復活，享受永遠的生命；因此，他們的復活稱為生命的復活。但所有已死的不信者，都要在這一千年之後復活，並在白色大寶座前受審判；（啟二十11～15；）因此，他們的復活稱為審判的復活。

頭一次復活也是賞賜的復活。路加十四章十三、十四節說，『你就有福了，因為他們沒有可報答你的；在義人復活的時候，你要得著報答。』這復活乃是帶著賞賜的復活。

並非所有已死的聖徒都同時復活。至少，十一章兩個見證人復活的時候就和別人不同，他們要在死後三天半復活。（啟十一11。）不僅如此，在第六印之前被提的男孩子，要比大體的信徒先復活；大體已死的信徒要在第七號時復活。我們可以用林前十五章和帖前四章籠統的說到復活，告訴人已死的信徒要在主回來時復活；然而，我們還需要知道關於信徒復活的細節。例如，男孩子要在大災難之前復活，大體已死的聖徒要在大災難快要結束時復活；還有，站在玻璃海上晚期的得勝者可能在另一個不同的時候復活。他們當然不會和男孩子一同復活，因為他們要在大災難期間殉道；若說他們要與大體已死的聖徒一同復活，這也是值得懷疑的。所以信徒會有三或四種不同的復活；男孩子的復活、兩個見證人的復活、晚期得勝者的復活、和大體已死信徒的復活。我們不該滿足於僅僅在信徒一般的復活中，而該切望在上好的復活中。

六節說，『在頭一次復活有分的有福了，聖別了。』這必是最高的福分－承受在地上顯出的國，甚至在這國中為王。

關於在頭一次復活有分的人，六節說，『第二次的死在他們身上沒有權柄。』這很難領會。火湖稱為第二次的死。（啟二十14。）有的人也許說，『信徒要在千年國之前復活，絕不會被擺在火湖，就是第二次的死裡。』聖經不是那麼簡單。我們已經看見，撒但在神手中是有用的；照樣，死對祂也多少有些用處。所有消極的情形都與死亡有關。以軟弱為例，所有的軟弱－身體的、心思的和靈性的－都屬於死亡。軟弱是死亡的名片。當死亡即將拜訪人的時候，牠不是直接以死亡的形態而來，乃是首先以軟弱的形態而來。隨著軟弱而來的就是疾病，隨著疾病而來的就是死亡。所以軟弱與疾病都屬於死亡。不僅如此，我們生活中所面臨的一切麻煩、艱難也都屬於死亡。當得勝者進入千年國的上端部分，與基督一同作王的時候，就不會有軟弱、疾病、麻煩、艱難。換句話說，他們不會再受死亡的攪擾。

在復活之前的死是第一次的死，在復活之後的死是第二次的死。第二次的死，就是火湖，是指復活之後的死。第一次的死是靈與魂離開身體，身體被埋葬了，靈與魂到了陰間－信徒的靈與魂到了陰間裡得到安慰的部分，不信之人的靈與魂到了受痛苦的部分。主耶穌要斷定，在死人中間，誰要在千年國之前復活，誰要留在墳墓裡一千年，在千年國之後復活。不信之人復活以後，要在白色大寶座前受審判。（啟二十11～15。）已死的不信之人要被扔在火湖，就是第二次的死裡。這就是說，甚至在他們復活之後，仍要受第二次的死。

不要像許多基督徒一樣，以為復活之後一切就必好了。我們復活之後，要站在基督的審判臺前。（林後五10。）若是我們不可能仍有問題，那麼為甚麼在復活之後還要受審判？當我們站在基督的審判臺前時，我們會恐懼戰兢，不知道主耶穌要如何說我們。不錯，你得救了，並且永遠得救，這一點毫無問題。我們不相信得救了的人會再沉淪。約翰十章二十八、二十九節指明，我們一旦接受了永遠的生命，就永不滅亡。然而保羅在林前三章十五節說，『人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。』我們雖然得救了，仍可能受虧損；這就是說，我們仍可能有問題。不要以為你在復活被提之後，就會立刻到天上。不，你必須先受察驗。不要期望直接進入千年國與基督一同作王，你必須先站在基督的審判臺前。

當我們站在這審判臺前的時候，『我們各人必要將自己的事向神陳明。』（羅十四12。）也許你必須說，『主阿，我得救以後還是喝酒、看電影。人告訴我應該愛你，但我就是無心愛你。我聽過關於國度的信息，但我就是不在意。主阿，請原諒我。』今天你可以批評別人，但你站在審判臺前的時候，就得批評自己了。基督審判臺前的審判要斷定我們是得賞賜進入祂的國，還是受懲罰。那懲罰和第二次的死有關，正如軟弱、疾病、麻煩、艱難與第一次的死有關一樣。

今天神用軟弱、疾病、麻煩和艱難管教我們，懲治我們，使我們在生命裡長大。你若未成熟就死去，不要以為在復活之後你會忽然變得成熟。不，你會在不成熟的情況中復活被提；你未成熟而死，也要未成熟而復活。就以從學校畢業為例，你若在畢業之前離校，一段時間以後回來，你還得完成你的學業；你必須繼續研讀，直到完成課業纔能畢業。

我們需要快快長大成熟，不要耽延長大成熟的過程。你必須害怕未成熟就死去。你若未成熟就死去，在復活之後，你要未成熟的站在主的審判臺前。用不著主說甚麼，反而你要說，『主阿，對不起，我未成熟就死了，現在我仍未成熟。主阿，憐憫我，再給我時間讓我成熟。』但主可能說，『時代改變了。你必須被放在會幫助你長大的環境裡。』要確信這環境不會令人很愉快。在這環境裡，每個人都要受到與第二次的死有關之事的對付。這就是說，即使在信徒復活之後，他仍可能被第二次死的事所摸著；也就是說，第二次的死在他身上仍有一些權柄。只有在上好的復活裡有分的得勝者，纔不受制於第二次的死。他們已經從一切的軟弱、疾病、麻煩、艱難和苦難畢業了。這是對六節正確的領會。

不要相信不正確的教訓說，你若在血裡被洗淨，且由那靈重生，一切就都好了。你雖然永遠得救了，你仍需要長大、成熟、並得成全，好與基督一同作王。你若不成熟，就要受虧損。你若在復活之前受虧損，你的虧損將屬於第一次的死；你若在復活之後受虧損，你的虧損將與第二次的死有關。你雖是復活的信徒，卻仍在第二次死的權下，屬於第二次死的事物會攪擾你。這是純正、光照人且嚴肅的真理。哦，我們都需要蒙光照、清明並認真！

今天你的情況如何？你仍然屬肉體麼？你仍然愛世界麼？你仍然和妻子相爭或背叛你的丈夫麼？倘若這是你的光景，你復活之後站在基督的審判臺前，你要對主說甚麼？祂要對你說甚麼？祂要告訴你，你需要受一些苦，好得成熟，你需要屬於第二次死的事物作工在你身上。但讚美主，得勝者在上好的復活裡有分，並且第二次的死在他們身上沒有權柄！

六節也說，得勝者『要作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』在千年國裡，得勝者一面要作祭司，親近神和基督；一面又要作君王，與基督一同作王轄管列國。（啟二26～27，十二5。）他們作祭司，是叫神和基督享受他們的事奉而滿足；他們作君王，是為神掌權，代表神牧養人，叫人得著享受和滿足；這就是所給他們的賞賜。今世失敗的信徒要失去這賞賜；但他們在千年國裡受主對付之後，要在新天新地裡有分於這賞賜的福分，就是事奉神，並代表神執掌王權，直到永遠。（啟二二3～5。）

今天正確的基督徒將人和人的需要帶到神和基督面前，也將神和基督供應給人。他們也將神的權柄帶給人，並且向著人代表神。我們既有分於千年國的上端部分，我們就是祭司也是君王。我們要應付神和人的需要，將人帶給神，也將神帶給人。藉著我們的祭司職任和君王職分，神和人都要完全滿足。我們這一班人是祭司和君王，遠超任何屬於第二次死的事物。在這範圍裡不會有軟弱、疾病、麻煩和艱難。這是何等美好！

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