第二十五篇　大卫的后裔和神的儿子

读经：撒母耳记下七章十二至十四节上，罗马书一章三至四节，以弗所书三章十七节，约翰福音十四章二十三节。

在本篇信息中，我有负担进一步说到撒下七章。

在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，‘你的年日满足，与你列祖同睡的时候，我必使你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。’这里说到‘你…的后裔’和‘我的（儿）子’，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。

这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’这里和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。

在撒下七章我们看见，大卫向着神有一颗好的心，要为神建殿。然而，神进来阻止，不容许大卫这样作，因为大卫对神的经纶没有完全、透彻的看见。神阻止大卫为祂建殿后，接着就启示关于祂经纶进一步的事。因此神圣的启示在本章往前迈进了一大步。

圣经告诉我们，大卫是合乎神心的人。（撒上十三14。）许多圣经学者受这句话的影响，给大卫过高的评价。的确，大卫是个合乎神心的人，但是就如撒母耳记下其余的部分和诗篇所给我们看见的，他在生命、性情和构成上仍然是人。他是合乎神心的人，但在生命和性情上还不是神。大卫无法说，‘在我，活着就是基督，’或说‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（腓一21上，加二20。）大卫最多不过是神心的一张‘照片’，他在生命和性情上还不是神。

这把我们带到‘成为神’的主题：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在主后三二五年的奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）说到成为神：‘祂（基督）成为人，使我们得以成为神。’虽然许多神学家和圣经教师熟悉‘成为神’（deification）一辞，但在已过的十六个世纪里，只有少数人敢教导在基督里的信徒成为神这件事。

我从未受到任何关于成为神之教训的影响；我乃是从研读圣经中看见，神的确要使信徒在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。例如，约壹三章二节说，‘亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’这节清楚的启示：我们要像神。

神乃是藉着将祂的生命和性情分赐到我们里面，使我们像祂。彼后一章四节说，我们‘得有分于神的性情’。约翰一章十二至十三节说，我们乃是神用祂的生命所生、所重生的。作为神的儿女，我们是‘小神’（baby gods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的，惟有祂该受人敬拜。

我们从神而生，有神的生命和性情，今天我们只是部分像祂；有一天，当祂来临时，我们要完完全全的像祂。

大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不彀。神要得着一班人能说，‘我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。’一面，新约启示神格是独一的，并且只有神－那惟一有神格者，当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。

大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔有神性，也有人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子。罗马书和撒母耳记下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位。

一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人－我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成。

为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并藉着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神－在生命和性情上，但不是在神格上。

许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所。（启二一3，22。）新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面’这简短的一句话，直到永远。

以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。现在我们必须问：‘基督在我们里面作工，是要成就什么？’答案是：基督在我们里面作工，是要藉着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。

大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：‘人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。’这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。

我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会，（太十六18，）是藉着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。

我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子－有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。

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